Tibetan
་འབྱོར་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལ། བདག་དང་བདག་གི་ཞི་བའི་ཕྱིར། །ངར་འཛིན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། བདག་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་དབང་པོ་དང༌། བློ་ལ་སོགས་པ་བདག་དང་བདག་གི་མེད་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ལ། ངར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་མེད་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ། །ཐར་པའི་གནས་སྐབས་གང་ལ་འང་ངར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་སྐད་རིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་བདག་དང༌། བདག་གི་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟ་བ་ལ་ཡང་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་ནི་ངར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་མེད་ན་དེ་ཡང་མི་འབྱུང་ལ། དེ་མེད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ངར་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བརྡར་བྱ་བ་མ་རྟོགས་པར་ང་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། ངར་འཛིན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་གང༌། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་ལ་སོགས་པ་དག་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཟག་གི་ཉེ་ བར་ལེན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་རབ་རིབ་ཅན་དབང་པོ་ཉམས་པས་སྐྲ་ཤད་དང༌། སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བ་ལྟར། ངར་འཛིན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་པར། །གང་གིས་མཐོང་བས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་རང་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་བྱེད་པ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བས་ངར་འཛིན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡིད་བདག་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལུས་དང་དབང་པོའི་ཡུལ་དག་ལ་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། བདག་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་ངར་འཛིན་པ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། རྟེན་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ང་ཡིར་འཛིན་པ་འཇུག་པ་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ངར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པས་དེ་ནི་ལན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། གལ་ཏེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད། །བདག་མེད་ཅེས་བྱ་དེ་མི་རིགས། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའམ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དེས་བརྫུན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་གྲངས་ཅན་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་རང་བཞིན་ཐར་པར་སྨྲ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐར་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་དག །རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་རྟེན་ཅན་ནི། །འཁོར་དང་འཆིང་དང་ཐར་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་བདག་ཀྱང་གཞན་ལ་རང་བཞིན་ཡང་གཞན་ནོ་སྙོམ་པའི་བློ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པར་གྱུར་པ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དུ་མ་དག་གི་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་མ་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་དག་གི་ཕྱིར་འཇུག་པས་ཐར་པ་མེད་དོ། །གང་དག་སྐྱེས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་འཆིང་བས། སྔར་བཅིངས་པ་ཐར་བར་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ། དེ་དག་གི་བདག་ཀྱང་གཞན་ལ་རང་བཞིན་ཡང་གཞན་ནོ་སྙམ་དུ་བློས་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡང་སྐྱེས་བུ་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་གང་གིས་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་ མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ན་ཡང༌། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནང་གི་བྱེད་པ་སྙིང་སྟོབས་ཤེས་ཆེ་བར་གྱུར་པ་ན། གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཀྱང་གཞན་ལ། རང་བཞིན་ཡང་གཞན་ནོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་ན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ནང་གི་བྱེད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི། སྐྱེས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པས་ཐར་པ་མེད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཡོད་ན་ཡང་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། བདག་ཀྱང་གཞན་ལ་རང་བཞིན་ཡང་གཞན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ཟློག་པ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ལ་ཤེས་པ་ཟློག་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེ
Chinese
在精勤于分别辨识圆满的成就时，为了自我和自我的寂静，（藏文）ངར་འཛིན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་འགྱུར། （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说的是修习如前所示之理的果报。那些宣说有我的人也会被遣返，因为我唯有存在，当身体、感官和心等对我和我所没有的事物生起如实了知时，便会有无我执和我所执的正确见解。就像石女的儿子一样，对于不存在的事物，就不会有这样的情况。在任何解脱的境地中，没有我执和我所执，因此会有那样的了知，所以我是唯有存在的。这里所说的是，圣声闻众在其他和不同的蕴聚中产生，在每一个有情中，以坏灭的自性，对我和我所的无我进行如实的观察，也会生起这样的见解：这些生和死仅仅是法而已。就像这样，我既是我执的对境，如果不存在，那它也不会产生。因为那是不存在的，所以对于内外任何事物都不应执着于我所，因为没有我执，没有我所执，如果不了解名言的施设，那么我就不会确信自我的体性会产生。更何况是安住于不思议智慧行持中的大菩萨们，他们观修无生，因此，（藏文）ངར་འཛིན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་གང༌། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样说，是因为我和我所等是假立存在的，并且因为补特伽罗的近取蕴是无生的。他的意思是说，因为它本身是不存在的，就像患有眼翳的人，因为感官衰退，看到毛发和蚊子等不真实的事物一样，（藏文）ངར་འཛིན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་པར། །གང་གིས་མཐོང་བས་མི་མཐོང་ངོ༌། （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）他的意思是说，认为存在和不存在是执持颠倒见解的极致。因此，理由的意义并没有成立，因为有作为我执和我所执之因的我存在。意义本身并没有成立。
English
When striving to individually discern the perfect attainment, for the sake of self and the peace of self, (Tibetan: ངར་འཛིན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་འགྱུར། , Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) it speaks of the result of meditating on the manner shown as before. Those who proclaim the self will also be turned back, because the self only exists, and when the body, senses, and mind, etc., give rise to a true understanding of the non-existence of self and what belongs to self, then there will be the correct view of non-self-grasping and non-self-belonging-grasping. Just like the son of a barren woman, such a thing does not exist for what does not exist. In any state of liberation, there is no self-grasping and no self-belonging-grasping, so there will be that kind of understanding, so the self only exists. What is said here is that the noble hearers arise in other and different aggregates, and in each sentient being, with the nature of destruction, truly observing the non-self of self and what belongs to self, will also give rise to the view that these births and deaths are merely dharmas. Just like this, since the self is the object of self-grasping, if it does not exist, then it will not arise. Because that is non-existent, it is not appropriate to be attached to what belongs to self in any internal or external thing, because there is no self-grasping, no self-belonging-grasping, if one does not understand the establishment of terms, then I will not be sure that the nature of self will arise. Not to mention the great Bodhisattvas who abide in the practice of inconceivable wisdom, they contemplate non-birth, therefore, (Tibetan: ངར་འཛིན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་གང༌། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། , Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) it is said that self and what belongs to self, etc., are nominally existent, and because the aggregates of the person are unborn. He means that because it itself is non-existent, just like a person with cataracts, because the senses are weakened, seeing unreal things such as hairs and mosquitoes, (Tibetan: ངར་འཛིན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་པར། །གང་གིས་མཐོང་བས་མི་མཐོང་ངོ༌། , Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) He means that thinking that existence and non-existence is the ultimate in holding wrong views. Therefore, the meaning of the reason is not established, because there is a self that is the cause of self-grasping and self-belonging-grasping. The meaning itself is not established.
Chinese
也是这样，因为说没有我执和我所执，在自性上没有成立的缘故。如果认为，以观内能作者无我，能遣除我执，并且意不是我，对于他者的义利，身体和根的对境等不生起我所执，所以没有过失。如果这样认为，对于我视为我，我执如实存在，并且对于它的作用和所依声音等生起我所执没有遣除的缘故，没有我执和我所执没有成立，所以这不是回答。也是这样，如果说：如果说有我，说无我，这不合理。或者说如果证悟它，涅槃就会变成虚妄。这样说的。这里数论师中的一些人说自性解脱，一些人说是士夫解脱。对此，暂时应该如何？自性是各种所依，变成轮回、束缚和解脱。这样说的人，他们的我也与他者，自性也是他者，认为这样的心是邪见，因为不是与它相异的缘故。变成解脱也是众多士夫的共同，因为对于没有真实作意的士夫也生起，所以没有解脱。有些人说以士夫自在的束缚，先前被束缚的会变成解脱。那些人的我也与他者，自性也是他者，如果以心确定，对于士夫前后没有差别，以什么来称说束缚和解脱的差别呢？如果完全改变，因为完全改变的缘故，会有不是具有知识的过失。如果仅仅存在就能利益，内能作者变得心力强大，如果仅仅是影像产生的因，我也会变成他者，自性也是他者，如果这样确定，即使这样，内能作者有差别，士夫没有差别，所以没有解脱。如果有差别，也会像之前的过失一样。还有，即使有遣除我也与他者，自性也是他者的认识，因为士夫不会生起遣除认识的缘故。
English
It is also like that, because saying there is no self-grasping and no grasping of what belongs to me, it is not established in its own nature. If it is thought that by viewing the inner agent as selfless, self-grasping can be eliminated, and also that the mind is not me, and that grasping of what belongs to me does not arise for the sake of others' interests, the objects of the body and senses, etc., then there is no fault. If it is thought in this way, self-grasping exists as it is, regarding the self as the self, and because grasping of what belongs to me arises for its function and the sounds of dependence, etc., and is not eliminated, the absence of self-grasping and the absence of grasping of what belongs to me are not established, so this is not an answer. It is also like this, if it is said: If it is said that there is a self, to say that there is no self is not reasonable. Or if one realizes it, Nirvana will become false. This is what is said. Here, some of the Samkhyas say that nature is liberated, and some say that the person (purusha) is liberated. Regarding this, what should be done for the time being? Nature is the various supports, becoming samsara, bondage, and liberation. Those who say this, their self is also other, and nature is also other, thinking that such a mind is a wrong view, because it is not different from it. Becoming liberated is also common to many persons, because it arises even for persons who have not truly made an effort, so there is no liberation. Some say that by the bondage of the person's freedom, what was previously bound will become liberated. Those people's self is also other, and nature is also other, if it is determined by the mind, for the person there is no difference between before and after, by what difference is the difference of bondage and liberation spoken of? If it completely changes, because it completely changes, there will be the fault of not having knowledge. If merely existing can benefit, the inner agent becomes strong in mind, if it is merely the cause of the arising of images, I will also become other, and nature will also become other, if it is determined in this way, even so, the inner agent has differences, the person has no differences, so there is no liberation. If there are differences, it will also be like the previous fault. Also, even if there is the reversal of the knowledge that I am also other, and nature is also other, because the person does not give rise to the reversal of knowledge.