Tibetan
་ན་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟ་བ་པོ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཞིན་ནོ། །ལས་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟ་བ་པོ། །མ་རིག་བསྒྲིབས་པའི་སྐྱེ་བོ་གང༌། །སྲེད་ལྡན་དེ་ནི་ཟ་བ་པོ། །དེ་ཡང་བྱེད་ལས་གཞན་མིན་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སོ། །དེས་བསྒྲིབས་པ་ནི་གཡོགས་པའོ། །སྐྱེ་བོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་སོ། །སྲེད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲེད་པ་ན་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཡོད་པས་སྲེད་ལྡན་ཏེ། སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཟ་བ་པོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མདོ་སྡེ་ལས། མ་རིག་པ་སྒྲིབས་པའི་སེམས་ཅན་དག །སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྟེ་ཁྱོད་ རང་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པའི་ལས་འདི་བྱས་ན་ཁྱོད་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མ་དུས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟ་བ་པོ་ཡོད་པས། དོན་དམ་པར་ལས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོ་ཁོ་ནར་དངོས་པོ་སྤྱིར། དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་བྱུང་མ་ཡིན། །རྐྱེན་མིན་ལས་བྱུང་འབྲས་བུ་ནི། །ཡོད་མིན་འབྲས་བུ་མེད་པས་ན། །རྐྱེན་མིན་རྐྱེན་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ཟིན་པས། གང་གི་ཕྱིར་ན་ལས་འདི་ནི། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །རྐྱེན་མིན་ལས་བྱུང་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱེད་པ་པོ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པས། གལ་ཏེ་ལས་དང་བྱེད་མེད་ན། །ལས་སྐྱེས་འབྲས་བུ་ག་ལ་ཡོད། །དེས་ན། ཇི་སྟེ་འབྲས་བུ་ཡོད་མིན་ན། །ཟ་བ་པོ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། །ཟ་བ་པོའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟ་བ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏ
Chinese
对于没有的事物，就没有享受其果实的享用者。例如，就像虚空的鲜花花环一样。对于业来说，存在享受果实的享用者。被无明遮蔽的众生，具有贪欲者就是享用者。这也不是与作者不同的，也不是那个本身。有这样的说法。其中，无明是与智慧不相符的法。被其遮蔽就是被覆盖。所谓众生，就是指有生者，即有情。所谓具有贪欲，贪欲即是欲望。因为具有与之相应的联系，所以是具有贪欲者，是具有贪欲联系的同义词。那是业的果实的享用者。如经部所说：无明遮蔽的众生，具有贪欲的联系。同样，如果你们自己做了这个罪恶的业，你们自己就必须体验它的成熟。因此说，那也不是与作者不同的，也不是那个本身，因为不能说成是那个本身或其他的本身。因此，正如前面所说的理由，因为存在享受业果的享用者，所以从胜义谛上来说，业是真实存在的。这里所说的是，这仅仅是论典的开头，是普遍的事物。因此，不是由因缘所生。不是因缘所生的果实，是不存在的。因为没有果实，不是因缘的又怎么会变成因缘呢？如是说已。因为这个业，不是由因缘所生，不是因缘所生的也不存在，因此也没有作者。那也同样是因为没有产生，因为遮止了作者，因为不是实有存在的缘故。因此，要这样理解。因此，如是显示了这样的论证。如果业和作者不存在，业所生的果实又怎么会存在呢？因此，如果果实不存在，享用者又怎么会存在呢？要这样理解，因为没有称说享用者的理由。因此，因为存在享受其果实的享用者之故。
English
For that which does not exist, there is no enjoyer who enjoys its fruit. For example, like a garland of flowers in the sky. For karma, there is an enjoyer who enjoys the fruit. Whichever being is obscured by ignorance, that one who possesses craving is the enjoyer. This is also not different from the agent, nor is it that itself. There is such a saying. Among these, ignorance is the dharma that is contrary to wisdom. Obscured by it means covered. The term 'whichever being' refers to whichever being is born, that is, sentient beings. The term 'possessing craving' means that craving is desire. Because it possesses that very connection, it is 'possessing craving,' which is synonymous with 'possessing the connection of craving.' That is the enjoyer of the fruit of karma. As it is said in the Sutra Pitaka: 'Sentient beings obscured by ignorance possess the connection of craving.' Similarly, if you yourselves have committed this sinful deed, you yourselves must experience its ripening. Therefore, it is said that it is also not different from the agent, nor is it that itself, because it cannot be said to be that itself or something else. Therefore, because there exists an enjoyer who enjoys the fruit of karma, as stated in the aforementioned reason, karma is truly existent from the ultimate point of view. What is said here is that this is merely the beginning of the treatise, a general thing. Therefore, it is not produced from conditions. A fruit produced not from conditions does not exist. Because there is no fruit, how could that which is not a condition become a condition? Thus it has been said. Because this karma is not produced from conditions, and that which is not produced from conditions does not exist, therefore there is also no agent. That is also because it is not produced, because the agent is prevented, and because it is not substantially existent. Therefore, this is what is meant. Therefore, as the proof has been shown in this way, if karma and the agent do not exist, how could the fruit produced from karma exist? Therefore, if the fruit does not exist, how could the enjoyer exist? This is what is meant, because there is no reason to speak of an enjoyer. Therefore, because there exists an enjoyer who enjoys its fruit.
Tibetan
ན་ཚིགས་དེའི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ལོག་པར་སྟོན་པ་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པས། དབུ་མ་སྨྲ་བ་ལྟ་བའི་སྐྱོན་གྱི་ལིང་ཏོག་གིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་མི་འཐད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་སྟོན་བྱེད་པ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིས། །སྤྲུལ་ཞིང་སྤྲུལ་པས་གཞན་སྤྲུལ་བྱེད། །སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་གཞན་དག་ལྟར། །སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་བྱེད་པོས་ལས་གང་བྱས། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་པོས་ལས་གང་བྱས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྐྱེན་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་ ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་གཞན་ཞིག །སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་གཞན་ཞིག་སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་ལུས་རྣམས་དང༌། །བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་དག །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། །སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པས་བསྐྱེད་པས་ཐ་སྙད་དུ་གྲགས་པ་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་འཐོབ་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་དག་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་པས། དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་དེ་དག་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་དེ་ནི་ལན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔར། གལ་ཏེ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ན། །དངོས་མེད་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པར་འཛིན། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་པར་ལྟ། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་པ་ལ། །མཁས་པས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་དེར་བསྒྲུབ་པ་སྨྲས་པས། ལས་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ལན་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་རྨོངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་དེ་དག་འབྲེལ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་ཟ་བ་པོ་དག་མེད་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྨོངས་པའི་ཡོལ་བ་བཤུ་བའི་ཕྱིར་ལས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་
Chinese
那個詞句的意義沒有成立。錯誤的顯示就是意義相違背。這裡有些人說，誹謗業和果報的見解是邪見，因此，中觀論者被見解的過失的障翳遮蔽了智慧的眼睛，認為只有那個才是正確的，這是不合理的。這裡說，如何示現化身，以神變圓滿，化現並且以化身化現其他的化身，那個化身也像其他一樣，應當與化現相結合。同樣，作者所做的業，那也是化現的形態。同樣，作者所做的業的作者也是化現的形態，因為是從無始以來通過因緣相續而產生的自性。那個業也是化現的形態，因為沒有自性。例如，化身化現另一個化身，就像那樣。例如，如來佛的化身化現另一個化身，那也同樣沒有自性。煩惱、業和身體等，作者和果報，就像乾闥婆城一樣，就像陽焰和夢境一樣。由因和緣聚合而產生，在世俗中被稱為獲得天界和解脫的資糧，因此在世俗中承認，因此不誹謗業和果報，所以沒有如前所說的過失。如果說在勝義諦中誹謗那些，那不是回答，那是之前說的。如果事物沒有成立，非事物也不會成立。所謂的「有」執著為常，所謂的「無」視為斷滅。因此，智者不應安住於有和無。因為已經在那裡顯示了，並且說了成立的理由，所以並非因為承諾了說業和果報不存在而沒有回答。或者，那些具有極度愚昧的心的人，如果事物在勝義諦中沒有自性，那麼業和果報以及它們的聯繫，作者和受者都不存在，因此安住在梵行中變得沒有意義，為了揭開那些人愚昧的帷幕，因此在世俗諦中，業等都是化現等的形態。
English
That phrase's meaning is not established. To show wrongly is to contradict the meaning. Here some say that the view of slandering karma and its result is a wrong view, therefore, it is unreasonable for Madhyamikas, whose eyes of wisdom are obscured by the taint of faulty views, to see only that as correct. Here it is said, how to show emanation, with the perfection of miraculous power, emanating and with emanation emanating other emanations, that emanation also, like others, should be combined with the term 'emanation.' Likewise, whatever action the agent does, that too is like an emanation. Similarly, the agent of whatever action the agent does is also like an emanation, because it is the nature that arises from the continuous chain of causes and conditions since beginningless time. That action is also like an emanation, because it lacks inherent existence. For example, an emanation creates another emanation, just like that. For example, just as an emanation of the Thus-Gone One creates another emanation, that too lacks inherent existence. Afflictions, actions, and bodies, agents and results, are like a city of gandharvas, like mirages and dreams. Because they arise from the collection of causes and conditions, and are known conventionally as the accumulations for attaining higher realms and liberation, therefore, by acknowledging them conventionally, there is no fault as stated before because one does not slander karma and its results. If it is said that slandering those in the ultimate truth is not an answer, that was said before. If things are not established, non-things will not be established either. The so-called 'existence' is grasped as permanent, the so-called 'non-existence' is seen as annihilation. Therefore, the wise should not abide in existence and non-existence. Because it has been shown there and the reason for establishment has been stated, it is not that there is no answer because of admitting that karma and its results do not exist. Or, those who possess minds that are extremely deluded, if things in the ultimate truth lack inherent existence, then karma and its results and their connection, agents and experiencers do not exist, therefore, abiding in celibacy becomes meaningless, in order to remove the veil of delusion of those people, therefore, in the conventional truth, karma and so on are all in the form of emanations and so forth.