Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པར་གཏོགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་སྤོང་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་དག་ཀྱང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་སྤོང་ངོ༌། །ཁམས་མཚུངས་ལས་ནི་ཆ་མཚུངས་དང༌། །ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཁམས་མཚུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་འདྲ་བའིའོ། །ལས་ཆ་མཚུངས་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པའོ། །ཆ་མི་མཚུངས་པ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་རེ་རེ་ལས་བསྐྱེད་པ་དག་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགག་པ་ན་ཡང་གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་ལས་དང་ལས། །རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཐ་དད་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་ལས་དང་ལས་སོ་སོ་བ་སེམས་པ་དང༌། བསམས་པའི་བྱེ་བྲག་གམ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆུད་མི་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་འགག་པ་ལྟར་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་སྤྱད་ཟིན་པའི་དཔང་རྒྱ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་འཕོས་པ་དང༌། །ཤི་བར་གྱུར་ན་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་ ཡི་རྣམ་དབྱེ་ཟག་མེད་དང༌། །ཟག་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་དེའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེའི་འགག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འཕོས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཤི་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་འཕོས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤི་བར་གྱུར་པ་ནི། ཁམས་མཚུངས་ལས་ནི་ཆ་མཚུངས་དང༌། །ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོད་ན། སྲོག་ཆགས་ལས་སྣ་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་འགྲོ་བ་དང༌། རིགས་དང༌། རུས་དང༌། ཡུལ་དང༌། དུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། སྟོབས་དང༌། བློ་དང༌། མོས་པ་དང༌།
Chinese
也将成为如此。属于欲界的事物，因为完全超越了欲界而舍弃。属于色界和无色界的事物，也因为完全超越了色界和无色界而舍弃。从同界之业来说，对于同分和不同分的一切，当其自身连接之际，将唯独独自产生。所谓“同界之”，即是界相同。业之同分，即是种类相同。不同分，即是种类不同。对于所有这些的不耗损，于彼时，从此一一产生的事物，在自身连接之时，当所有这些灭尽时，也将唯独独自产生。于此时，对于业和业，所有两种，那将各自产生，成熟也仍然存在。于此时，业和业各自，是思维和思考的差别，或是善和不善的差别，对于所有两种的不耗损，那将各自产生。成熟也仍然存在，因为那不是像业成熟之因灭尽那样确定的。即使它已经存在，也不能产生结果，因为已经产生结果，就像已经确定使用过的凭证一样。那在果报转移和死亡时，将会灭尽。应当了解那的分类为无漏和有漏。那业的不耗损的灭尽，确定为两种，即果报转移和死亡。其中，果报转移，也显示了是应当通过禅修来舍弃的。死亡，如“从同界之业来说，对于同分和不同分的一切，当其自身连接之际，将唯独独自产生”所显示的那样。那的，也应当区分成两种来了解，即无漏和有漏的业的差别。因此，如果存在那样的不耗损，那么众生从各种业所生的行、种姓、血统、地域和时间不同的身体、感官、颜色、形状、力量、智慧和信仰。
English
It will also become so. Things belonging to the desire realm are abandoned because they completely transcend the desire realm. Things belonging to the form and formless realms are also abandoned because they completely transcend the form and formless realms. From the perspective of karma in the same realm, for all that is similar and dissimilar, when it connects with itself, it will arise solely and alone. The so-called "same realm" means the realm is the same. Similar division of karma means the same kind. Dissimilar division means different kinds. For the non-exhaustion of all these, at that time, the things that arise one by one from this, at the time of self-connection, when all these cease, it will also arise solely and alone. At this time, for karma and karma, all two kinds, that will arise separately, and maturation will still remain. At this time, karma and karma separately, are the differences of thinking and contemplation, or the differences of good and non-good, for the non-exhaustion of all two kinds, that will arise separately. Maturation will also remain, because it is not certain like the cause of karma maturation ceasing. Even if it already exists, it cannot produce results, because the result has already been produced, like a voucher that has already been used for sure. That will cease when the fruit is transferred and when death occurs. The classification of that should be understood as unpolluted and polluted. The exhaustion of that karma's non-exhaustion is determined to be two kinds, namely the transfer of fruit and death. Among them, the transfer of fruit also shows that it should be abandoned through meditation. Death, as shown in "From the perspective of karma in the same realm, for all that is similar and dissimilar, when it connects with itself, it will arise solely and alone." That, too, should be understood by distinguishing it into two kinds, namely the difference between unpolluted and polluted karma. Therefore, if there is such non-exhaustion, then the bodies, senses, colors, shapes, strengths, intelligence, and beliefs of beings born from various karmas, with different movements, castes, lineages, regions, and times.
Tibetan
ངང་ཚུལ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆད་མིན་དང༌། །འཁོར་བ་དང་ནི་རྟག་པ་མིན། །ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུད་མི་ཟ་བ་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ཡང་འཐད་དེ། འགྲོ་བ་ཐ་དད་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་རྣམས་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བརྟག་པ་དེ་ཉིད་འདིར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་མེད་པ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེ་ན། གང་ཕྱིར་དངོས་ཉིད་མེད་དེའི་ཕྱིར། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དང་པོ་ཤོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱོན་བཤད་དོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཤོས་ཀྱིས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་མེད་པ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་ན་ནི་དེའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པས། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་དང༌། འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་སྟོན་པ་ན་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་དང་པོ་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལས་གལ་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྟག་པ་
Chinese
习性和受用等等各不相同的事物都会显现成就。因此，空性和断灭非，轮回和常恒非，业不虚耗之法，是佛陀所宣说。如是，因为业和果有联系，所以空性也合理，因为诸行以离系者所遍计的自性为空。也不是断灭，因为不虚耗必定存在。轮回也合理，因为在各异的行境中，诸行具有显现成就的特征。也不是常恒，因为业会坏灭。业不虚耗之法，也是佛陀所宣说的，这也成立。因此，这种观察在此是合理的。因此，先前所说的理由“因为业和果有联系”的意义，并非不成立，也不会陷入常断的过失。此处所说，在我方看来，因为业是无生的，因此，如同业一样，胜义中种子的相续也是无生的，因为没有例子，所以有论证不完整的过失。如果问，业为何是无生的呢？因为事物本身不存在。因为业无自性，所以是无生的。如是，暂且对第一种观点进行了驳斥。对于第二种观点所说的，如果这是论证的方式，即业和果有联系，也不会陷入常断的过失，因为有不虚耗存在，那么，在我方看来，因为业是无生的，因此，胜义中不虚耗也不成立，因为如果生起，那么它的不虚耗也会变成不虚耗，但它没有生起，因为它不存在，所以它也不存在，因此理由的意义并不成立。如果在世俗中显示业和果的联系，那么就是意义相违。第一种观点的人对第二种观点的人说，如果你的种子相续和法具有相同的特征的观察
English
Habits and enjoyments, and so on, different things will manifest and be accomplished. Therefore, emptiness and non-cessation, samsara and non-permanence, the law of karma not being wasted, is what the Buddha taught. Thus, because karma and result are related, emptiness is also reasonable, because conditioned things are empty of the self that is completely imputed by the Tirthikas. It is also not annihilation, because non-wastage certainly exists. Samsara is also reasonable, because in different realms of existence, conditioned things have the characteristic of manifest accomplishment. It is also not permanent, because karma is destroyed. The law that karma is not wasted, which was taught by the Buddha, is also established. Therefore, this examination is reasonable here. Therefore, the meaning of the previously stated reason, "because karma and result are related," is not unestablished, nor will it fall into the fault of permanence or annihilation. What is said here, from our point of view, is that because karma is unborn, therefore, just like karma, the continuum of seeds is also unborn in the ultimate sense, because there is no example, so there is the fault of incomplete proof. If you ask, why is karma unborn? Because the thing itself does not exist. Because karma has no self-nature, it is unborn. Thus, for the time being, the fault has been refuted for the first view. Regarding what the second view says, if this is the way of proof, that is, karma and result are related, and it will not fall into the fault of permanence or annihilation, because there is non-wastage, then, from our point of view, because karma is unborn, therefore, non-wastage is also not established in the ultimate sense, because if it arises, then its non-wastage will also become non-wastage, but it has not arisen, because it does not exist, so it also does not exist, therefore the meaning of the reason is not established. If the connection between karma and result is shown in the conventional sense, then it is a contradiction in meaning. The person of the first view says to the person of the second view, if your continuum of seeds and dharma have the same characteristics of examination