Tibetan
ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཡི་ཐབས་རྣམས་ནི། དཀར་པོ་ལས་ནི་ལམ་བཅུ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་གཞན་དུ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་བསྟན་པ་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་དོན་གྲུབ་པོ། །གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་བརྟག་པ་དེར་གྱུར་ན། །ཉེས་པ་ཆེན་པོ་མང་པོར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བས་ན་བརྟག་པ་དེ། །འདིར་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྟག་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན། ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མིའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཤིང་ནིམ་པའི་ས་བོན་ལས་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་པས། རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་སེམས་ལས་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པས་གནོད་ པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དག་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་མི་འཐད་པས། དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་དེ་ནི་འདིར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་འཐད་ཅེ་ན། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རང་རྒྱལ་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི། །བརྟག་པ་གང་ཞིག་འདིར་འཐད་པ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བུ་ལོན་དཔང་རྒྱ་ལྟར། །དེ་ལྟར་ལས་དང་ཆུད་མི་ཟ། །བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ངེས་པར་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་བུ་ལོན་གྱི་ནོར་དེ་སྤྱད་ཀྱང
Chinese
修持佛法的方法是，从善业中有十条道路。佛法的果实，在此之外，是所欲的五种功德。如世尊所说，从异熟果和等流果的差别中产生，为了让希求殊胜果实的人们获得与之相关的方便，所以有显示方法的教言。因此，凭借如上所说的理由，就能成就如上所说之义。其他人说：如果成为那样的观察，就会产生许多巨大的过失。因此，那样的观察，在这里是不合理的。如果你的种子相续和符合正法的体性的观察是那样的话，就会产生许多过失的缺陷，即从人的相续中不会产生天等相续，因为种类不同的缘故，譬如从楝树的种子中不会产生芒果等果实一样，因为后来的推断会造成损害的缘故。同样，从善心中不会产生不善和无记心，从不善心中不会产生善和无记心，从无记心中不会产生善和不善心，从欲界的心中不会产生色界和无色界和出世间的心，从色界的心中不会产生欲界和无色界和出世间的心，从无色界的心中不会产生欲界和色界和出世间的心，因为如上所示的推断会造成损害的缘故。这样一来，行善和作恶，都不应取舍。因此，那样的观察在这里是不合理的。那么，什么样的观察是合理的呢？没有被如上所说的过失的污垢所染污的，诸佛和独觉和声闻们所宣说的，什么样的观察在这里是合理的，那就要好好地讲述。那又是怎样的呢？犹如借贷的凭证一样，那样业和果报是不会虚耗的。犹如借贷的财物一样，业的果报是不会虚耗的，具有这样的体性的法是必定存在的，譬如借贷的财物，即使使用了，
English
The methods for practicing Dharma are: From white deeds, there are ten paths. The fruits of Dharma, beyond this, are the five qualities of desirable things. As the Bhagavan said, they arise from the distinctions of the Vipaka (fully ripened) and Nisyanda (resultant) fruits. Because there are teachings that show the means for those who desire special fruits to obtain what is related to them. Therefore, by the power of the reasons stated above, the meaning of what was said is accomplished. Others say: If it becomes such an examination, many great faults will occur. Therefore, that kind of examination is not appropriate here. If your examination of the seed continuum and the nature of conformity to the Dharma is like that, many faults and defects will arise, that is, from the human continuum, the continuum of gods and so on will not arise, because of the difference in kind, just as mangoes and other fruits do not arise from the seeds of the neem tree, because subsequent inferences will cause harm. Similarly, from a virtuous mind, non-virtuous and neutral minds will not arise, from a non-virtuous mind, virtuous and neutral minds will not arise, from a neutral mind, virtuous and non-virtuous minds will not arise, from a mind that operates in the desire realm, the form and formless realms and the supramundane mind will not arise, from a mind that operates in the form realm, the desire and formless realms and the supramundane mind will not arise, from a mind that operates in the formless realm, the desire and form realms and the supramundane mind will not arise, because the inference shown above will cause harm. In this way, doing good and evil should not be accepted or rejected. Therefore, such an examination is not appropriate here. So, what kind of examination is appropriate? That which is not stained by the defilements of the faults mentioned above, that which is spoken by the Buddhas, Pratyekabuddhas, and Sravakas, what kind of examination is appropriate here, that should be well explained. And what is that? Just as a loan certificate, so karma and its results are not wasted. Just as the wealth of a loan, so the results of karma are not wasted, the Dharma with such a nature certainly exists, for example, the wealth of a loan, even if used,
Tibetan
་དཔང་རྒྱ་ཡོད་པས་ནོར་བདག་གི་ནོར་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་དང་བཅས་པ་འོང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཡོད་པས། བྱེད་པ་པོའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ནོར་བདག་གིས་ནོར་ཕྱིར་ཁུགས་ན་བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་རོར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོས་འབྲས་བུ་མྱོང་ན་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཁམས་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་བརྡ་མི་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བས་སྤང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བས། སྤང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །འབྲས་བུ་འཕོ་བ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་སྤང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཕྱིར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བས། སྤང་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་མི་དགེ་བ་བཞིན་དུ་ལས་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བས་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བས་སྤང་བ་དང༌། ། ལས་འཕོ་བ་དང་མཐུན་གྱུར་ན། །དེ་ལ་ལས་འཇིག་ལ་སོགས་པའི། །སྐྱོན་རྣམས་སུ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ལས་འཕོ་བ་དང༌། རིགས་མཐུན་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པས། ལས་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་མི་དགེ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ལས་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འཕོས་ན་ནི་སྤང་བ
Chinese
就像有凭证，财主的财产不会白白浪费，而且会连本带利地增长一样，业即使在一瞬间停止了，但由于有从其因产生的“不失坏”之法，所以作者的业之果不会白白浪费，而且会带来特殊的果报。就像财主为了取回财产而出示借据，借据就成了凭证一样，作者在感受果报时，“不失坏”也会同样成为凭证。这四种不失坏是从界产生的，即属于欲界、色界、无色界和无漏界的差别。而且，其自性是无记，因为不表达是善还是不善。不是通过断除来断除，而是通过见到苦、集、灭、道而断除应断之物，因此不是断除。通过修习也是断除。当果报转移时，是通过修习之道来断除的。然而，“也”这个词，是由于产生果报，因此也是断除，是辨别的意思。因此，不失坏的业会产生果报。因为它是通过见到痛苦等而断除应断之物，因此不是断除，所以像通过见到痛苦等而断除应断之物的不善业一样，即使业已经断除，但由于不失坏，业也会产生果报。对此，不失坏，如果与见道所断和业的转移相一致，那么业的毁灭等过失就会随之而来。对此，如果这个不失坏与通过见到痛苦等而断除的烦恼的细微部分，即通过见到痛苦等而断除之物，以及业的转移和同类相一致，那么由于没有业的果报，业的毁灭等过失就会随之而来。不善业应当被视为是通过见道所断除的，因为如果圣者也与凡夫的业相结合，那是不允许的。因此，不是像见道所断一样被断除，当果报转移时，是断
English
Just as a property owner's wealth is not wasted and increases with interest because there is a certificate, similarly, although karma ceases in an instant, because there is a dharma called "non-disappearance" that arises from its cause, the result of the agent's karma is not wasted and will bring about a special result. Just as when a property owner presents a debt certificate to recover property, the debt certificate becomes evidence, similarly, when the agent experiences the result, non-disappearance also becomes evidence in the same way. These four non-disappearances arise from the realms, namely, belonging to the desire realm, the form realm, the formless realm, and the distinctions of the uncontaminated realm. Moreover, its nature is unspecified, because it does not express whether it is virtuous or non-virtuous. It is not abandoned by abandonment, but by seeing suffering, origin, cessation, and path, one abandons what should be abandoned, therefore it is not abandonment. It is also abandonment through cultivation. When the result is transferred, it is abandoned by the path of cultivation. However, the word "also" means that because it produces results, it is also abandonment, which is the meaning of discernment. Therefore, the non-disappearance of karma will produce results. Because it is not abandonment by abandoning what should be abandoned by seeing suffering, etc., therefore, like non-virtuous karma that should be abandoned by seeing suffering, etc., even though karma has ceased, karma will produce results due to non-disappearance. Regarding this, non-disappearance, if it is consistent with what is abandoned by the path of seeing and the transference of karma, then the faults of the destruction of karma, etc., will follow. Regarding this, if this non-disappearance is consistent with the subtle parts of the afflictions that are abandoned by seeing suffering, etc., that is, what is abandoned by seeing suffering, etc., and the transference of karma and the same kind, then since there is no result of karma, the faults of the destruction of karma, etc., will follow. Non-virtuous karma should be regarded as being abandoned by the path of seeing, because it is not permissible if even noble beings are combined with the karma of ordinary beings. Therefore, it is not abandoned like what is abandoned by the path of seeing, when the result is transferred, it is abandoned.