Tibetan
དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དཔེ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཁྱད་པར་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བའི་ལྟག་ཆོད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ལས། དེ་དག་གི་རྒྱུན་འབྱུང་བས་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་བ་ལང་གི་སྤུ་དང༌། ལུག་གི་བལ་དག་ལས་རྩྭ་དཱུར་བའི་རྒྱུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྭ་ལས་སྨྱིག་མ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལུང་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རྟགས་ཡིན་པས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། དེའི་རྟགས་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལས་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་ པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་འདོད་ལ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མ་གྲུབ་པས་རང་ལ་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྨྲ་བས་ཀྱང་ལས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཞན་དུ་དམ་བཅས་ན། །གལ་ཏེ་ལས་ལ་དངོས་ཉིད་ཡོད། །རྟག་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རང་བཞིན་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། ལས་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་འགྱུར། །རྟག་ལ་བྱ་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ལས་མ་བྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་ཡོད་པར་རྟོག་ན། ཅི་སྟེ་ལས་ནི་མ་བྱས་ན། །མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་འཇིག་འགྱུར། །གཞན་ཡང་ཚངས་སྤྱོད་གནས་པ་མ་ཡིན་པའང༌། དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཚངས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་གནས་པའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ
Chinese
如是说，如果那样做，就会产生许多过失的巨大过患。但那是不合理的，因为只有因和果的相续随行，没有关联就不会产生，以及如果不是无常和非断灭，就不会产生，因此认为如同种子的相续。如果要成立那些差别，进行分别思择，也会变成分别思择之网的破绽。从心和心所的相续中，由于那些相续的产生，因为种类不同，所以这个理由的意义没有成立。也有理由的意义不确定的过失，因为在那些方面，从牛的毛和羊的毛中会产生草的相续，以及从角中会生长竹子。这里说，从圣教中产生的也是一种征相，因此不虚耗也是世尊所说的，而且其征相无常和非断灭也已经成立，如同业一样。如果说，究竟上不虚耗也没有成立，因此理由的意义没有成立，那是不合理的。这里解释说，世尊说：“因为那是不生的，所以不会虚耗。”因此，凡是所说的，不生就不会虚耗，那是所许的，但那在对方的立场上没有成立，因此对自己来说意义没有成立。说有自性者也必须领会业没有自性。否则如果立誓说：“如果业有实体，无疑会变成常，因为自性是不变的。”因此，业不是已作而变，因为常没有作用。如果认为未作之业会感受果报，如果业没有做，与未作相遇就会坏灭。此外，安住梵行也不是，那也会成为过失。梵是涅槃，梵行是行于彼，安住梵行是安住于彼之义，不住梵行是不安住于梵行。对于彼梵行
English
If that happens, many great faults of wrongdoing will occur. But that is not reasonable, because only the continuous following of cause and effect, without connection, will not arise, and if it is not impermanent and non-cessation, it will not arise, therefore it is considered like the continuous example of seeds. If one is to establish those differences, making distinctions and discriminations, it will also become a flaw in the net of distinctions. From the continuum of mind and mental factors, because of the arising of those continuums, because of the difference in kind, therefore the meaning of this reason is not established. There is also the fault of the meaning of the reason being uncertain, because in those aspects, from the hair of cattle and the wool of sheep, a continuum of grass will arise, and from horns, bamboo will grow. Here it is said, what arises from the scriptures is also a sign, therefore not being wasted is also what the Bhagavan said, and its signs of impermanence and non-cessation have also been established, just like karma. If it is said that ultimately not being wasted has not been established, therefore the meaning of the reason has not been established, that is not reasonable. Here it is explained, the Bhagavan said: "Because that is unborn, therefore it will not be wasted." Therefore, whatever is said, what is unborn will not be wasted, that is what is accepted, but that is not established in the opponent's position, therefore the meaning is not established for oneself. Those who say there is self-nature must also understand that karma has no self-nature. Otherwise, if one vows, "If karma has substance, it will undoubtedly become permanent, because self-nature is unchanging." Therefore, karma is not done and changed, because the permanent has no function. If one thinks that unfabricated karma will experience the result, if karma is not done, meeting with the unfabricated will be destroyed. Furthermore, abiding in pure conduct is also not, that will also become a fault. Brahma is Nirvana, pure conduct is conduct in that, abiding in pure conduct is abiding for that meaning, not abiding in pure conduct is not abiding in pure conduct. For that pure conduct
Tibetan
་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དག་གིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང་ཡང༌། །འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གཞན་ཡང༌། བསོད་ནམས་དང་ནི་སྡིག་བྱེད་པའི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འཐད་མི་འགྱུར། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དག་ཀྱང་འཐད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་གྱུར་པ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་སྨིན་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྨིན་ཟིན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྨིན་ཟིན་ཀྱང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བར་བཤད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་གང་ཕྱིར་ལས་གནས་པ། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་སྤྱད་ཟིན་པའི་དཔང་རྒྱ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ངེས་པར་སྤྱད་ཟིན་པའི་དཔང་རྒྱ་ཡང་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །།ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་ན་རེ། དོན་དམ་པར་ལས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་མི་འཐད་དེ། དཔེར་ན་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུའི་གོས་བཞིན་ནོ། །ལས་ལ་ནི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་དོན་དམ་པར་ལས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ནི་ཉོན་མོངས་བདག་ཉིད་ན། །ཉོན་མོངས་དེ་དག་ཡང་དག་མིན། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཡང་དག་མིན། །ལས་ནི་དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བྱས། །ལས་ནི་ཉོན་མོངས་བདག་ཉིད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་འདི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་སེམས་དག་ཡང་དག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དག་འདོད་ཆགས་དང༌། ཆགས་པ་བརྟག་པ
Chinese
不在梵行中安住也成了梵行安住的过失，因为即使是不做获得寂灭之业，也有这种过失。如是理解。同样，瓶子和氆氇等所有名称，无疑也会与自身相矛盾。此外，善业和罪业的区分也不合理。这是行善，这是作恶，这样的区分也不合理。它的成熟，一次又一次地成熟。它的成熟已经成熟，意思是它的成熟已经成熟，也就是已经产生了业的果报。如果问为什么业的成熟已经成熟，却说一次又一次地成熟呢？如果因为业存在，所以本体存在。如果因为业以本体而存在，所以本体存在。如果它已经存在，也不能再次产生果报，因为已经产生了果报。就像已经用过的凭证一样。如果说已经用过的凭证实际上并没有成立，所以那不是正道。外道反驳说：实际上业是存在的，因为有它的原因。这里如果不存在，原因就不合理，例如龟毛的衣服。业有烦恼作为原因，因此凭借如上所说的理由，实际上业是存在的。这不好，因为业是烦恼的自性，那些烦恼不是真实的。如果烦恼不是真实的，业是如何由它产生的？业是烦恼的自性，意思是说，如果业是由烦恼的因产生的，例如如果瓶子是泥土的自性。烦恼心不是真实的，意思是说烦恼的自性是不存在的，因为已经遮止了生起，贪欲和贪著的观察
English
Not abiding in celibacy also becomes a fault of abiding in celibacy, because even without doing the work to attain nirvana, there is this fault. Understand it as such. Similarly, all names such as vase and woolen cloth will undoubtedly contradict themselves. Furthermore, the distinction between merit and demerit is also unreasonable. This is doing good, this is doing evil, such distinctions are also not reasonable. Its ripening, ripens again and again. Its ripening has ripened, meaning its ripening has already ripened, that is, it has already produced the result of karma. If asked why the ripening of karma has already ripened, but it is said to ripen again and again? If because karma exists, therefore the essence exists. If because karma exists by its essence, therefore the essence exists. If it already exists, it cannot produce fruit again, because it has already produced fruit. Just like a voucher that has already been used. If it is said that a voucher that has already been used is not actually established, so that is not the path. The opponents retort: In reality, karma exists, because it has its cause. Here, if something does not exist, the cause is not reasonable, such as a garment made of turtle hair. Karma has afflictions as its cause, therefore, by the strength of the reason stated above, karma actually exists. That is not good, because karma is the nature of afflictions, and those afflictions are not real. If afflictions are not real, how is karma produced by them? Karma is the nature of afflictions, meaning that if karma is produced from the cause of afflictions, for example, if a vase is the nature of clay. Afflicted minds are not real, meaning that the nature of afflictions does not exist, because arising has been prevented, the examination of desire and attachment
Tibetan
ར་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་འོག་ནས། གང་དག་སྡུག་དང་མི་སྡུག་པའི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟེན་འབྱུང་བ། །དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཡང་དག་མིན། །ཞེས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་ལས་དེ། དེ་དག་གིས་བྱས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དམ། དོན་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་གཟུང་དུ་མེད་དེ། དཔེར་ན་འོན་པའི་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་འབྲས་བུ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ལས་དང་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་ གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དོན་འགལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་བོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པར་ལས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །ལས་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ལས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ལུས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་ལ་རྟོག་གེ་ཕྱི་མས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི། །ལུས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྐྱེན་དུ་བསྟན། །བསྟན་བཅོས་ལས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཐ་སྙད་པ་དག་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་སྒྲུབ་པ་སྔར་བསྟན་པ་དག་གིས། གལ་ཏེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་སྟོང་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ཡང་མ་ཉམས་ལ་དཔེ་མ་གྲུབ་པས། རྟོག་གེ་ཕྱི་མས་གནོད་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་ལས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟ་བ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི
Chinese
或者因为遮止了它的自性？或者从下面说：凡是苦与不苦的，依赖颠倒而生起的，那些没有自性，因此烦恼不是真实的。因为将会遮止。因此，如果那些烦恼真实地没有自性，那么业如何由它们所作呢？这是说业的因不是烦恼。因此，理由的意义不成办，或者意义相违。此处说：胜义中，烦恼是唯有的，因为它们有果。此处，凡是没有的，就没有果可取，譬如聋子的耳根没有果，即耳识。烦恼有业和身体的自性作为果，因此，胜义中，烦恼是唯有的，所以理由的意义不成办。因为不是意义相违，所以所欲之义成立。或者，胜义中，业是唯有的，因为有它的果。此处，凡是没有的，就没有果，譬如虚空花的果。业有身体的自性作为果，因此，胜义中，业是唯有的，所以对于成立身体不存在的推论，会被后来的论式所损害。此处说：业和烦恼，被显示为身体的因。经论中那样显示是名言谛，而不是胜义谛。胜义中，在我们自己的宗派里，用先前显示的成立式，如果业和烦恼，是空性的，身体又如何说呢？因为业和烦恼没有自性，所以就像业和烦恼一样，身体也不成立，是这样认为的。因此，因为它们有果，所以理由的意义不成办，先前所说的过失也没有消除，而且因为比喻不成立，所以也不会被后来的论式所损害。说：胜义中，业是唯有的，因为有享受它的果的享受者。此
English
Or is it because its own nature is blocked? Or from below: Whatever is suffering and not suffering, arising in dependence on perversion, those are without own nature, therefore afflictions are not real. Because it will be prevented. Therefore, if those afflictions are truly without own nature, then how can karma be done by them? This is to say that the cause of karma is not affliction. Therefore, the meaning of the reason is not accomplished, or the meaning is contradictory. Here it is said: In the ultimate sense, afflictions are only existent, because they have results. Here, whatever does not exist, there is no result to be taken, just as the ear faculty of a deaf person has no result, which is ear consciousness. Afflictions have the nature of karma and body as results, therefore, in the ultimate sense, afflictions are only existent, so the meaning of the reason is not accomplished. Because it is not a contradictory meaning, the desired meaning is established. Or, in the ultimate sense, karma is only existent, because it has its result. Here, whatever does not exist, there is no result, like the fruit of a sky flower. Karma has the nature of the body as a result, therefore, in the ultimate sense, karma is only existent, so for the inference that establishes the non-existence of the body, it will be harmed by later arguments. Here it is said: Karma and afflictions are shown as the cause of bodies. Showing it that way in the scriptures is conventional truth, not ultimate truth. In the ultimate sense, in our own school, with the previously shown establishment, if karma and afflictions are empty, how can the body be spoken of? Because karma and afflictions have no own nature, so just like karma and afflictions, the body is also not established, that is what is thought. Therefore, because they have results, the meaning of the reason is not accomplished, the previously mentioned faults have not been eliminated, and because the example is not established, it will not be harmed by later arguments. Saying: In the ultimate sense, karma is only existent, because there is an enjoyer who enjoys its result. This