Tibetan
། །ཅི་སྟེ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཉམས་པས་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་དང་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ཉེ་བར་ལེན་ནས་ཉེར་ལེན་པར། །འཁོར་ན་སྲིད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པར་འཁོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་བར་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་གདགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་ན་སྲིད་པ་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་མེད་ཉེ་བར་ལེན་མེད་ན། །དེ་གང་ཅི་ཞིག་འཁོར་བར་འགྱུར། །སྲིད་པ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་སྐྱོན་རྗེས་སུ་འབྲང་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལེན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་སྲིད་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཏོང་ཞིང་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔས་བཙལ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རིགས་སོ། །ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པ། གང་ཟག་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་མེད་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བས་མི་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ།། གང་ཟག་ལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བས་གནས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ང་ཉིད་ང་ལས་ནུར་གྱུར་ཏོ། །ང་ཉིད་ལེགས་མཐོང་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་གང་ཟག་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ། ཉེ་བར་ལེན་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པར་འཁོར་ན་དེ་སྲིད་པ་སྔ་ཕྱིར་གདགས་པའི་གནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷས་བྱིན་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་གཞན་དུ་རྒྱུ་བ་བཞིན་པས་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་ཞིང་སྲིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པས། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཁྱེད་ཉེ་བར་ལེན་པ་གང་དག་ཉེ་བར་ལེན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེས་ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་བྱེད་དེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་དེ་ལྟར། སྲིད་མེད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ན། །དེ་གང་ཅི་ཞིག་འཁོར་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དོན་དམ་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་དང་གང་ཟག་འཁོར་བར་མི་འཐད་དོ། །ད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ན་ཡང་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན། འདུ་བྱེད་མྱ་ངན་འདའ་བར་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རྟག་པ་དག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པར་མི་རྟག་པ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འཐད་དེ། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེ་ན་ཡང༌། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདའ་བར་ཡང༌། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་འཐད་མི་འགྱུར། །རྟག་པའམ་མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟག་པ་ནི། །མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་པས་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པས། ཐར་པ་མི་ཐོབ་པས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བའི་དམ་བཅས་པ་ལས། ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྩལ་ བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །མི་རྟག་པ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་ཐར་པ་མི་འཐོབ་པས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བའི་དམ་བཅས་པ་ལ། ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྩལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག །གང་ཟག་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ན་ཡང་དོན་དམ་པར་ཐར་པ་མི་འཐད་དེ། བརྟེན་ཏེ་གདགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་རྫས་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་པས་རྫས་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པས། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པར
Chinese
如果实际上没有，却因对它的显现执着的习气，导致智慧衰退，就像患有眼翳的人看到发丝和飞虫等存在一样，如果认为它是存在的，那么，从取近而取近地，如果流转，则有将没有生有。从取近而取近地流转，在取近之间就没有取近，并且会远离取近。因为取近被假立为生有，所以如果没有取近，那么那个生有也就没有了。没有生有，没有取近，那它什么又将如何流转呢？没有生有，并且没有取近，是因为没有使之显现的缘故。如果说，中阴的生有蕴，因为取近而成立为具有取近，所以没有过失。有些人说，当完全舍弃它时，由于会跟随如前所说的过失，因此不能取它。这不是正理。因为仅仅一个刹那，就会舍弃和取前后的生有。像这样用五种方式寻找，因为没有，所以说这是合理的。对方说：补特伽罗是真实存在的，因为通过转移到其他的取近而存在。在这里，凡是不存在的，就不会通过转移到其他的取近而存在，例如石女儿一样。 补特伽罗有像这样通过转移到其他的取近而存在的情况，例如，薄伽梵曾说过，在彼时彼刻，我变成了从我而来的努，我变成了善见。因此，凭借如前所说的理由，补特伽罗是真实存在的。这里论师说：因为取近，所以在取近中流转，那么它作为假立前后生有的处所，将不会具有取近，就像天授从一家到另一家游走一样，会脱离生有的自性，并且会没有生有。因为它不是它的自性，所以它不是它的取近，因此也会没有取近。你们所认为的那些取近在取近中，它们也不会因此而被取近，因为是取近的缘故，例如不同于它的
English
If, in reality, it does not exist, but due to the habit of clinging to its appearance, one's wisdom declines, and like someone with cataracts seeing hairs and flies, if one imagines that it exists, then, from taking near to taking near, if one revolves, there will be no existence. If one revolves from taking near to taking near, there will be no taking near between taking near, and one will be separated from taking near. Because taking near is designated as existence, if there is no taking near, then that existence will also not exist. If there is no existence and no taking near, then what will revolve? There is no existence and no taking near because there is nothing to make it manifest. If it is said that the aggregates of the intermediate state of existence are established as having taking near because of taking near, then there is no fault. Some say that when it is completely abandoned, it cannot be taken because the faults mentioned earlier will follow. This is not logical. Because in just one moment, one abandons and takes the previous and subsequent existences. It is reasonable to say that it is not found when searched for in five ways like this. The opponent says: The person is only existent, because it abides by transferring to another taking near. Here, whatever does not exist does not abide by transferring to another taking near, like the son of a barren woman. There is such a case where a person abides by transferring to another taking near, for example, the Blessed One said, 'At that time, at that moment, I became Nura from myself, I became Sugata.' Therefore, by the strength of the reasons mentioned above, the person is only existent. Here, the teacher says: Because of taking near, if one revolves in taking near, then it, as the place for designating previous and subsequent existences, will not have taking near, just as Deva wanders from one house to another, it will be separated from the nature of existence, and there will be no existence. Because it is not its nature, it is not its taking near, so there will also be no taking near. Those taking near that you think are in taking near, they will not be taken near by it, because it is taking near, for example, other than it.
Chinese
就像以接受存在那样去推测一样，如果接受不存在，那什么会流转于轮回呢？因此，暂时就胜义谛而言，行、有情和补特伽罗不应流转于轮回。现在，如果存在涅槃，那么它们中的任何一个会进入涅槃呢？如果有人认为胜义谛中的行会进入涅槃，那么行进入涅槃，无论如何也是不合理的，因为胜义谛中没有产生，而且名言中也没有成立常法。胜义谛中的无常法不应进入涅槃，因为它们是无常的，例如外面的土地等等。如果说有情进入涅槃，那么有情进入涅槃，无论如何也是不合理的。要完全考察常或无常。其中，常法不会进入涅槃，因为没有原因，例如虚空。没有原因是因为没有被认为是存在的，例如石女的儿子。因此，通过推测常法和无因，因为不能获得解脱，所以为了排除它，从立誓说常法本身，存在着舍弃有法差别的过失。无常法也不会进入涅槃，因为胜义谛中凡是无常的，都不会进入涅槃，因为是无常的，例如外面的土地等等。在这里，通过推测无常法本身，因为不能获得解脱，所以为了排除它，从立誓说有情是无常法本身，存在着舍弃有法差别的过失。正量部的宗派说，补特伽罗不是可以被说成是常法和无常法的，因此没有像上面所说的过失，所以涅槃成立了。那是不好的，因为如果补特伽罗不是可以被说成是常法和无常法的，并且已经成立为实有，那么胜义谛中解脱也是不合理的，因为是依赖而安立的，例如瓶子，因此会被推测所损害。凡是实有的，都是无常的，例如色等等，因此通过推测实有本身，无常法本身和所说
English
Just as inferring by accepting existence, if non-existence is accepted, then what will transmigrate in samsara? Therefore, for the time being, in terms of ultimate truth, formations, sentient beings, and persons should not transmigrate in samsara. Now, if there is such a thing as nirvana, then which of them will enter nirvana? If one thinks that formations in ultimate truth enter nirvana, then formations entering nirvana is not reasonable in any way, because they are not produced in ultimate truth, and permanent things are not established even in name. Impermanent things in ultimate truth should not enter nirvana, because they are impermanent, like external earth and so on. If it is said that sentient beings enter nirvana, then sentient beings entering nirvana is also not reasonable in any way. One must fully examine whether it is permanent or impermanent. Among them, permanent things do not enter nirvana, because there is no cause, like space. The absence of cause is because it is not known to exist, like the son of a barren woman. Therefore, by inferring permanence and causelessness, because liberation cannot be attained, in order to eliminate it, from the vow of saying permanence itself, there is the fault of abandoning the distinction of the subject. Impermanent things also do not enter nirvana, because whatever is impermanent in ultimate truth does not enter nirvana, because it is impermanent, like external earth and so on. Here too, by inferring impermanence itself, because liberation cannot be attained, in order to eliminate it, from the vow of saying that sentient beings are impermanent themselves, there is the fault of abandoning the distinction of the subject. The Sthavira Nikaya sect says that the person is not something that can be said to be permanent or impermanent, therefore there is no fault as mentioned above, so nirvana is established. That is not good, because if the person is not something that can be said to be permanent or impermanent, and it has already been established as substantially existent, then liberation in ultimate truth is also unreasonable, because it is established dependently, like a pot, therefore it will be harmed by inference. Whatever is substantially existent is impermanent, like form and so on, therefore by inferring substantial existence itself, impermanence itself and what is said