Tibetan
ས་དང་དུས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་བཀག་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་དང་མ་ འོངས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དུ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། འགལ་བ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་གནོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་མི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པས། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་དག་ལས་གང་དག་ཡོད་པ་ཉིད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་རམ། བག་ལ་ཞ་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ན་རེ་དངོས་པོ་འགགས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དག་གིས་སྐར་མའི་འོད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་བཞིན་ནམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། དུས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རམ། འདི་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་ཡང་དགག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་གསལ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱར་མི་རུང་སྟེ། མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བག་ལ་མ་ཞ་བ་ཡང་བག་ལ་ཞ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བག་ལ་མ་ཞ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནམ། གཙོ་བོ་བཞིན་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་གནོད་དོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ལ་སྐྱོན་གཞན་འདི་ཡང་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་ཡོད་ཉིད་ན། དེ་ནི་མེད་ཉིད་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དཔེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་ན་ཚོད་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཞིན་པས། རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གཞན་དུ་འགྱུར་བ་གང་གི་ཡིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཐའ་དེ་གཉི་ག་ཡང་སྐྱོན་ཆེ་བས་དམ་པ་རྣམས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་ཉིད་བརྗོད་པས་དེའི་སྐབས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྒྲའི་དོན་གྱི་
Chinese
时间和地点的改变也是没有的，因为就像阻止出生一样，那些也被阻止了。过去和未来的事物也不是存在的，因为它们不是现在，例如虚空中的花朵。在世俗谛中，过去和未来的事物也不是存在的，因为存在没有矛盾和错误的损害，并且因为事物和非事物不能被证实，所以所期望的目的就实现了，那不是好的。那些数论者说，因为存在被压倒，或者因为迟钝，所以论证的意义没有成立，对于那些人，也应该驳斥和考察论证。如果他们说，已经灭亡的和未出生的事物是存在的，因为它们被压倒，就像太阳的光芒压倒星星的光芒一样，或者因为它们是意识的对象，或者因为它们在时间中被表达，或者因为它们被指示为“这个”，就像现在的事物一样，那么，对于此，也应该说出如前所述的驳斥。也应该说，被压倒的论证的意义也没有成立。不清楚的东西是不可能被清楚地表达的，因为它们是不清楚的，例如虚空中的花朵。同样，不迟钝的东西也不会变得迟钝，因为它们是不迟钝的，例如存在的知识，或者像主宰一样，损害了已成立的宗义。执着于事物存在还有其他的过失，如果自性是存在的，那么它就不会变成不存在。自性变成其他的，任何时候都是不合理的。因为自性是不变的，并且没有例子，所以应该这样理解。自性不存在也不能被证明变成其他的，就像太监的儿子的年龄一样没有变化，如果自性不是存在的，那么什么会变成其他的呢？因此，这两个极端都有很大的过失，所以圣者们不会完全执着于它们。这里说到，因为你说对于自性不存在的事物没有变化，所以通过说出驳斥来显示那个场合，所以声音的意义的
English
There is also no change in time and place, because just as birth is prevented, so are those prevented. Past and future things are also not existent, because they are not present, like a flower in the sky. Even in conventional truth, past and future things are not established as existent, because there is harm from contradiction and error, and because things and non-things cannot be proven, so the desired purpose is achieved, which is not good. Those Samkhyas who say that the meaning of the argument is not established because existence is overwhelmed or because of dullness, for those too, the argument should be refuted and examined. If they say that things that have ceased and are unborn are existent, because they are overwhelmed, like the rays of the sun overwhelm the light of the stars, or because they are objects of consciousness, or because they are expressed in time, or because they are indicated as "this," like present things, then, for this, the refutation as stated before should also be spoken. It should also be said that the meaning of the overwhelmed argument is also not established. What is unclear cannot be clearly expressed, because it is unclear, like a flower in the sky. Similarly, what is not dull will not become dull, because it is not dull, like existent knowledge, or like the chief, it harms the established tenet. There is another fault in clinging to the existence of things, if nature is existent, then it will not become non-existent. Nature changing into something else is never reasonable. Because nature is unchanging, and there is no example, so it should be understood. Non-existence of nature also cannot be proven to change into something else, just as the age of a eunuch's son does not change, if nature is not existent, then what will change into something else? Therefore, both of these extremes have great faults, so the noble ones do not completely cling to them. Here it is said, because you say that there is no change for things whose nature is non-existent, so by stating the refutation, the occasion is shown, so the meaning of the sound's