Tibetan
ས་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།། །། དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། །འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་ལས་གཞན་པའི་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རིང་པོ་ཐུང་ངུའི་བརྗོད་པ་དང། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ལས་གཞན་པ་ལའང༌། འདི་ནི་གཞན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། འདི་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དུ་མ་བརྗོད་པས། དངོས་པོའི་ ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོད་མིན་ན། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྨྲོས་ཤིག །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་རང་ལས་གཞན་པའི་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དམ། དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། དཔེ་ཡང་མེད་དེ། རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་དག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དག་གིས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མེའི་ཚ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། མེད་དང་བུད་ཤིང་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པར་མེའི་ཚ་བ་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་མེ་མ་གྲུབ་པས་དཔེའི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་དང༌། དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞན་དངོས་དག །མ་གཏོགས་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱུང་བའི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་
Chinese
将要遮止。（此处）广说如前。 《中观根本慧论释·智慧灯》第十一卷。 此处说，胜义中内部的生处之事物，自性是存在的，因为是与自身相异之言说和所说之特殊性的原因，譬如长短之言说和所说之特殊性的原因一样。 同样，对于与自身相异者，也有称“这是他者”之言说和言说特殊性的原因。 此处说，由于已说了诸多显示此无自性的比量，因此已显示事物无自性。如果自性不存在，那么他者之事物又在哪里存在呢？请说！自性是观待于彼之外的事物而称为他者之事物，应如是作意。 因此，说了“他者之事物的自性，被称为他者之事物”。即是他者之事物自身的自性，是观待于他事物而被称为他者之事物的。 因为无自性，所以他者之事物也不成立，因此，以“是与自身相异之言说和所说之特殊性的原因”之理由，其意义是不成立的吗？也是意义相违的，而且也没有譬喻，因为长和短都不成立。 其他人说，眼等事物具有胜义的自性，因为是事物，譬如火的热性。 此处说，在观察有无和木柴时，因为胜义中已遮除了火的热性，并且胜义中已遮止了存在，而且遮止了生，所以火不成立，因此有譬喻的法不成之过失，以及譬喻不具备所要成立之法的过失。 又，自性和他物，除了（自性和他物）之外事物又在哪里存在呢？事物不是存在的，这是此句的意义。 为什么呢？因为依赖于因和缘而产生的事物的体性，被称为自性。
English
It will be averted. The detailed explanation is as before. The eleventh volume of the commentary on the Root Verses on the Middle Way, "The Lamp of Wisdom." Here it is said: In the ultimate sense, the entities of the internal sense bases have inherent existence, because they are the cause of expressions and distinct objects that are different from themselves, just as the expressions of long and short and the cause of distinct objects are. Similarly, for what is other than oneself, there is also the expression "this is other" and the cause of distinct expressions. Here it is said: Since many inferences have been stated to show the absence of inherent existence in this, it has already been shown that things lack inherent existence. If inherent existence does not exist, then where does the other thing exist? Please tell me! Inherent existence is called the other thing in dependence on something other than itself, so it should be understood. Therefore, it is said, "The inherent existence of the other thing is called the other thing." That is, the inherent existence of the other thing itself is called the other thing in dependence on another thing. Because there is no inherent existence, the other thing is also not established, therefore, is the meaning of the reason "because it is the cause of expressions and distinct objects that are different from oneself" not established? It is also contradictory in meaning, and there is no example, because long and short are not established. Others say that things like the eye have inherent existence in the ultimate sense, because they are things, just like the heat of fire. Here it is said: When examining existence and non-existence and firewood, because the heat of fire has been eliminated in the ultimate sense, and existence has been negated in the ultimate sense, and birth has been negated, fire is not established, therefore there is the fault of the subject of the example not being established, and the fault of the example not possessing the dharma to be proven. Also, where do things exist apart from inherent existence and other things? Things do not exist, this is the meaning of this sentence. Why? Because the nature of things that arise in dependence on causes and conditions is called inherent existence.
Tibetan
བྱ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞན་དངོས་དག །ཡོད་ན་དངོས་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་སྔར་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བསྩལ་བས། དེ་བསྩལ་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་དག་དངོས་ཉིད་གཞན་དངོས་དང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་འོག་ནས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ད་ ལྟར་ཁྱོད། ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞན་དངོས་དག །མ་གཏོགས་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སྨྲ་བ་འདིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན། བྱ་རོག་ཡོད་པས་འུག་པ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་བཀག་པས། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན། །དངོས་མེད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་བཀག་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་མི་བརྗོད་པས་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པ་ཡང་མེད་ལ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། དངོས་པོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །དངོས་མེད་ཡིན་པར་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དམ། དོན་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །དཔེ་ཡང་མེད་དེ། དམ་དམ་པར་བྱ་རོག་དང་འུག་པ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བརྟགས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་གང་དག་ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་ཡོད་པ་ཤེས་བྱའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་སྤྱད་དཀའ་བ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་མི་བལྟའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ཆུང་ངུ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བཟོད་པ་མ་སྐྱེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བློ་ཉམས་པར་གྱུར་པ། གང་དག་དངོས་ཉིད་གཞན་དངོས་དང༌། །དངོས་དང
Chinese
（驳斥）说：自性之外的其他事物，如因等，被称为他物。对此，如果自性和他物存在，事物才能成立。然而，它们如何不存在呢？就像之前已经区分了总相和别相一样。既然已经区分了，因此，“因为是事物”这个理由的意义是不成立的。这里说到：谁若视事物为自性、他物，以及有和无，这些人并非真正见到了佛陀的教法。你接下来要说的话，现在你却说：除了自性和他物，事物又在哪里存在呢？这样说会产生矛盾。或者说，事物确实存在，因为存在不一致的方面，例如，因为有乌鸦，所以有猫头鹰。这里说到：既然已经遮止了胜义中的生，如果事物不成立，那么无事物的成立也是不可能的。因为遮止了事物，所以才说无事物。既然也不说无事物，那么对承诺就没有损害，理由的意义也并非不成立。或者说，事物转变为其他，人们说这是无事物。因为没有事物，所以那也是没有的，因此理由是不共的，或者说是意义相违的。也没有例子，因为乌鸦和猫头鹰确实存在并不为人所知。因为如此仔细地观察，自性、他物和无事物是不成立的，因此，那些具有无染智慧的如来之子，以智慧的光芒照亮一切所知的大海，为了利益一切众生，那些行持如来难以行持之道的行者，在无分别智慧的车乘上行进，他们不会视事物为自性、他物、有和无。那些不如他们的微小众生，即使在其他世，也无法忍受深广的佛法，由于执着于自性、他物、有和无的习气，他们的智慧变得迟钝。谁若视事物为自性、他物，以及有和
English
(Refutation) says: Things other than self-nature, such as causes, are called other things. In this regard, if self-nature and other things exist, things can be established. However, how can they not exist? Just like the general and specific characteristics have been distinguished before. Since it has been distinguished, therefore, the meaning of the reason "because it is a thing" is not established. It is said here: Those who regard things as self-nature, other things, and existence and non-existence, these people have not truly seen the Buddha's teachings. What you are going to say next, but now you say: Apart from self-nature and other things, where do things exist? Saying this will create a contradiction. Or it can be said that things do exist, because there are inconsistent aspects, for example, because there are crows, there are owls. It is said here: Since the arising in the ultimate sense has been prevented, if things are not established, then the establishment of non-things is also impossible. Because things are prevented, it is said that there are no things. Since non-things are not mentioned either, there is no damage to the commitment, and the meaning of the reason is not unestablished. Or it can be said that things turn into other things, and people say that this is non-things. Because there are no things, then that is also non-existent, so the reason is uncommon, or it is contradictory in meaning. There is also no example, because it is not known that crows and owls do exist. Because of such careful observation, self-nature, other things, and non-things are not established, therefore, those sons of the Tathagata who have immaculate wisdom, illuminate all the oceans of knowledge with the light of wisdom, in order to benefit all sentient beings, those practitioners who practice the difficult path of the Tathagata, walking on the chariot of non-discriminating wisdom, they will not regard things as self-nature, other things, existence and non-existence. Those small beings who are not as good as them, even in other lives, cannot tolerate the deep and vast Dharma, and their wisdom becomes dull due to the habits of clinging to self-nature, other things, existence and non-existence. Those who regard things as self-nature, other things, and existence and