Tibetan
་པས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱས་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་དོན་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། ཆ་མཐུན་པ་དང་བསྐྱེད་པ་གཅིག་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །རྐྱེན་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་གོ །བྱས་པ་ནི་བཅོས་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འདིར་རབ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ལ་ནི་བྱས་པ་ཉིད་མེད་ལ་སྒྲ་ལ་ནི་བྱས་པ་ཉིད་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་བྱུང་བར་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་བྱས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ནི་བྱས་པ་ཉིད་ཡོད་པས་འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མར་བྱས་པའི་མི་དང༌། ཕྱུགས་དང༌། རི་དགས་དང༌། བྱ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དག་བཞིན་ནོ། །གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་གོ །འདིར་ཚིག་གི་དོན་མ་རྟོགས་པ་སུན་འབྱིན་པར་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། སྒྱུ་མ་ནི་གསང་སྔགས་དང་སྨན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དབང་གིས་འཇིམ་པ་དང༌། ས་དང༌། རྩ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གླང་པོ་ཆེར་སྣང་བ་གླང་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དཔེ་ཉིད་དུ་འདོད་ཀྱི་རྩ་ལ་སོགས་པ་དག་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་དག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཇི་ཙམ་དུ་གང་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་འགལ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཡོད་
Chinese
因此，由因和缘所产生的，自性则会变成所作。其中，因是指不共之因，以及自义因、等无间缘、同分因和生起因。缘是指与此相反的，即俱作之缘。所作是人造的同义词。在此，殊胜是指从不一致的方面遣除，从而显现出宗法的词义。例如，声音不具有常性，因为常性是所作。常性没有所作性，而声音具有所作性，因此声音是无常的，因为它是所作。同样，在此，自性不应由因和缘产生，因为由因和缘产生的自性会变成所作，而自性不具有所作性，因为自性是非所作。因为此具有所作性，所以在此推论是，胜义谛中，内部的生处不是具有自性的，因为它们是由因和缘产生的，例如幻术所变现的人、牲畜、野兽和鸟类等事物。凡是具有自性的，就不会产生，因此与不一致的方面相违背。在此，一些想要驳斥不理解词义的人说，幻术是依靠咒语和药物的完全摄取，从泥土、土地、草根、果实和树叶等存在之物中显现出大象等形象，因此，例子存在不具备所要成立之法的过失。这不合道理，因为显现为大象的，是指不具有大象自性的例子，而不是指草根等，而且那些草根等的自性也不存在，因为已经遮止了它们的产生，并且已经遮止了土地等作为实物的存在。另一些人说，凡是由因和缘产生的，都是事物的自性，因此理由的意义是相违的。也是不确定的，因为一些幻术等存在于顺同品和不顺同品中。
English
Therefore, that which arises from causes and conditions, its essence becomes something made. Among them, cause refers to the uncommon cause, as well as the self-defining cause, the immediately preceding condition, the similar cause, and the sole generating cause. Condition is the opposite of that, namely, the co-operative conditions. 'Made' is a synonym for artificial. Here, 'superior' means that by eliminating from the dissimilar side, the meaning of the term 'property of the subject' is manifested. For example, sound does not possess permanence, because permanence is something made. Permanence does not have the quality of being made, but sound has the quality of being made, therefore sound is impermanent, because it is made. Similarly, here also, essence should not arise from causes and conditions, because the essence that arises from causes and conditions becomes something made, and essence does not have the quality of being made, because essence is unmade. Because this has the quality of being made, therefore here the inference is that, in ultimate truth, the internal sense bases are not possessed of essence, because they arise from causes and conditions, like the objects created by illusion, such as people, livestock, wild animals, and birds. Whatever has essence does not arise, therefore it contradicts the dissimilar side. Here, some who want to refute those who do not understand the meaning of the words say that illusion is due to the complete grasping of mantras and medicines, from the very existence of clay, earth, roots, fruits, leaves, and so on, the appearance of forms such as elephants, therefore, the example has the fault of not possessing the property to be established. That is not reasonable, because the appearance as an elephant refers to the example of not having the essence of an elephant, not referring to roots and so on, and the essence of those roots and so on does not exist either, because their arising has been prevented, and the existence of earth and so on as substances has been prevented. Others say that as much as whatever arises from causes and conditions is the essence of things, therefore the meaning of the reason is contradictory. It is also uncertain, because some illusions and so on exist in both similar and dissimilar classes.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཁྱབ་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་མེའི་ཚ་བ་ཉིད་བཞིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱས་པ་ཞེས། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་རུང་བར་འགྱུར། །བྱས་པ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དང་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དག་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཁྱབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་སུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཕྱོགས་སུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ད་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བརྟགས་ན་ཡང་དེ་ལས་བཟློག་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་བཤད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བཅོས་མིན་དང༌། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྟེན་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བྱས་པ་ཉིད་དང༌། ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྗོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་མི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལ
Chinese
之故。不遍及所有顺方，也因此成为理由之义未成立，因为虚空等是无为法，不是从因和缘产生的。那也不好，事物的自性如幻术、梦境、阳焰等，虽然被认为是由因和缘所造，但因为其他没有，所以称为自性，例如火的热性一样，因此称为自性，那是名言谛，不是胜义谛。胜义谛中，自性是造作的，怎么会可以呢？造作本身就是无自性，因为没有它就不会产生，要这样理解。因此，因为没有不顺方，所以理由之义既非相违也非不定。也不遍及所有顺方，因为在名言中，虚空等未生之法，如同兔角一样存在，是不被承认的。即使不遍及所有顺方，因为对于要证成的没有错乱，就像刚开始努力一样产生，那也是理由，并且因为没有同时成为所立宗，以及无为法的事物没有成为所立宗，所以没有过失。现在如果考察不顺方，也从那反过来，因为以所立宗的法力，想要宣说比量，所以说了。自性是无造作，并且不依赖于他。无造作是因为不是由因和缘所造。不依赖于他，是因为依靠特别的言说，不依赖于他。内部的事物不是那样无造作，并且不依赖于他，那么是什么呢？是造作的，并且是具有依赖性的。这显示了事物的法是能作的，并且是具有依赖性的。因此，比量在胜义谛中，内部的事物都是无自性的，因为是造作的，并且依赖于显示特别言说，例如幻术师所变幻的人等。凡是有自性的，那
English
Therefore. Because it does not pervade all concordant instances, the meaning of the reason is not established. Because space and so on are unconditioned and do not arise from causes and conditions. That is not good either. The nature of things, such as illusion, dreams, and mirages, although they are considered to be made by causes and conditions, are called nature because others do not have them. For example, like the heat of fire, therefore, what is called nature is conventional truth, not ultimate truth. In ultimate truth, how can nature be something made? The very fact of being made is without nature, because it would not arise without it, so understand it that way. Therefore, since there is no discordant instance, the meaning of the reason is neither contradictory nor uncertain. It is also not the case that it does not pervade all concordant instances, because in conventional terms, unarisen phenomena such as space are not accepted as existing like rabbit horns. Even if it does not pervade all concordant instances, since there is no confusion about what is to be proven, it arises just as effort begins, and that is also a reason, and because it is not made into a subject at the same time, and because the unconditioned thing is not made into a subject, there is no fault. Now, if we examine the discordant instance, it is the opposite of that, because we want to speak of inference by the power of the dharma of the subject, so it is said. Nature is unconditioned and does not depend on others. Unconditioned is because it is not made by causes and conditions. Not depending on others is because it relies on a special expression and does not depend on others. Internal things are not unconditioned in that way, and do not depend on others, so what are they? They are conditioned and dependent. This shows that the dharma of things is something that can be done and is dependent. Therefore, in ultimate truth, inference is that internal things are all without nature, because they are conditioned and dependent on showing a special expression, like the people conjured by a magician. Whatever has nature, that