Tibetan
་རང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་ནི་ཚོགས་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་བསྡུའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ན་དགག་པའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་དེ་དག་སུའི་གཞན་དུ་འགྱུར། དེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པ་སྨྲས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དག་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཚོད་དཔགས་སུ་བརྟགས་ནས་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་ངེས་པར་མི་འཛིན་གྱི། གང་དག་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ནི་ གཞན་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི། བདག་ལས་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པས་དེས་ན་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་གཞན་ཉིད་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལས་གལ་ཏེ་ཚིག་དེ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ན་ནི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་སྟེ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་གཞན་སྐྱེ་བ་དགག་པ་ཡིན་ན་ནི་དཔེ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་དེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ན། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནའོ། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་དག་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་མེད་དོ། །དེས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དཔེ་མངོན་པས་འབྲས་བུ་དང༌། རྐྱེན་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་པར་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཐག་བཟངས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཀའ་སྩལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བས་བློ་གྲོས་དཀྲུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་དང༌། དམིགས་པ་དང། དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམས་བཀའ་སྩལ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་སྟེ་གང་དག་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཡང་འདི་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ། རྐྱེན་རྣམ་བཞི་ སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་དངོས་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང༌། སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ། མིང་ཐ་དད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཉིད་དུ་འདུས་པས་དེའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ལྔ་པ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ་བརྗོད་དོ། །དོན་དམ་པར་དེ་དག་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་མི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་དང༌། རགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་རྐྱེན་སོ་སོ་དང་འདུས་པ་དག་ལའོ། །སོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྒྱུ་དང་བྱེད་རྒྱུ་ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཚོགས་པ་དང་གཞན་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ན་ཐ་སྙད་དང་དོན་དམ་པར་རོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ན། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ན་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། རྐྱེན་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་གཞན་ཉིད་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བས་གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཇི་སྟེ་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་བློ་ལ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་རྐྱེན་དེ་དག་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པའི་དབང་གིས་སོ་ཞེའམ། གཞན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ན་དེ་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ
Chinese
是自己的自性。所谓“缘等”是指精液和血等。以“等”字的连用，也包括了集合和自在等其他。所谓“没有”是遮止。因为没有它，那些缘变成谁的异体？即使它存在，也不会从它产生，因为已经说过了后推的损害，所以不会损害它。有些人认为要证成的意义不是真实的，而是经过推测，我们并不一定认为事物只是从其他事物产生的。有些人认为那些产生只是从其他事物产生的，而不是从自己产生的，因此即使其他事物存在于非缘之中，也不会产生。如果有人说，如果这句话致力于否定从自己产生，那就是实现了愿望。然而，如果致力于显示未产生的事物从其他事物产生，那么，那样也会变成辩驳和考察相同的过失。那也是不行的。如果说只是没有从其他事物产生，那么这就是在确立一个例子。那样的话，它就说了眼睛等在精液和血等缘中不存在，以及眼睛等的缘也空无这些的法。自己的事物不存在，他人的事物也不存在。在缘等之中，自己的事物不存在。他人的事物是从其他事物产生的。产生就是生，在缘中不存在。这显示了要证成的意义。这样，在这里也像先前一样，由于例子显现，从果和缘方面来说，会变成两个结合的词语。究竟而言，眼睛等处是从精液和血等缘中不会产生的，因为它们在其中不存在，例如瓶子一样。同样，究竟而言，精液和血等的缘不是产生眼睛等处的，因为它们空无这些，例如纺锤等一样。因此，薄伽梵说究竟而言事物是广大的。
English
It is one's own self-nature. The term "conditions, etc." refers to semen and blood, etc. The use of the word "etc." also includes other things such as aggregates and independence. The term "does not exist" is a negation. Since it does not exist, whose otherness do those conditions become? Even if it exists, it will not arise from it, because the harm of subsequent inference has already been stated, so it will not harm it. Some people think that the meaning to be proven is not true, but is based on speculation, and we do not necessarily think that things only arise from other things. Some people think that those arising only arise from other things, and not from themselves, so even if other things exist in non-conditions, they will not arise. If someone says that if this statement is devoted to denying arising from oneself, then it is fulfilling the wish. However, if it is devoted to showing that unarisen things arise from other things, then, in that case, it will also become the fault of arguing and examining the same. That is also not right. If it is said that there is only no arising from other things, then this is establishing an example. In that case, it has said that eyes, etc. do not exist in conditions such as semen and blood, etc., and that the conditions of eyes, etc. are also empty of these dharmas. One's own things do not exist, and other people's things do not exist either. In conditions, etc., one's own things do not exist. Other people's things arise from other things. Arising is birth, and it does not exist in conditions. This shows the meaning to be proven. Thus, here too, as before, because the example is manifest, from the aspect of the result and the condition, it will become two combined words. Ultimately, eyes, etc. do not arise from conditions such as semen and blood, etc., because they do not exist in them, like a pot. Similarly, ultimately, the conditions of semen and blood, etc. do not cause the arising of eyes, etc., because they are empty of these, like a spindle, etc. Therefore, the Blessed One said that ultimately things are vast.
Chinese
应当知晓，如是所说，从因等四缘之中无生。由于无因和宣说因不相符顺而扰乱智慧的众生，为了以慈悲心随顺，为了显示名言谛如何安住的缘故，以及为了宣说因、所缘、等无间、增上缘的缘故，应当知晓，因此对于承诺没有损害。或者另外进行观察，为了那些显示事物从他处产生的人们，也应当对此进行考察。于此，四缘即是：因和所缘，以及等无间，增上缘也是如此。如是所说，那些认为这些是产生事物的，以及其他部派所完全考察的，以及胜论派等所完全考察的，凡是名称各异的那些，也以体性而包含在那些之中，因此，第五缘是不存在的，应当确定这样说。在胜义中，那些仅仅是他性是不合理的。如果问：如何呢？因此说：事物的自性，因等不存在。事物之意是指：内部的、微小的、粗大的那些。自性之意是指：自己的体性。因等之意是指：暂时对于各个因和集合的那些。等等之语是指：因和俱生因、共同和不共同的集合以及其他的。不存在之意是指：是不存在之同义词。何时如何呢？在生起之前，在名言和胜义中。如果我的事物不存在，他人的事物也不存在。之意是说：如果认为我的事物会产生，那么它本身是不存在的，对于诸缘，他人的事物如何会成为他性而存在呢？因此仅仅是他性不存在，因为没有他者的理由之故。如果将事物会产生的想法放在心中，那么那些缘已经变成了他者，或者因为依赖的缘故，或者因为具有他性的缘故而安立名言，那么这仅仅是名言而已。
English
It should be known that, as it is said, there is no arising from the four conditions such as cause. Because of those beings whose wisdom is disturbed by those who speak of no cause and of causes that are not in accordance, in order to follow with compassion, and in order to show how the truth of convention abides, and in order to proclaim the cause, object, immediately preceding condition, and dominant condition, it should be known that there is no harm to the promise. Or, examine it in another way, and for the sake of those who show that things arise from elsewhere, this should also be examined. Here, the four conditions are: cause and object, as well as the immediately preceding condition, and the dominant condition is also the same. As it is said, those who think that these are what produce things, and what is completely examined by other schools, and what is completely examined by the Vaisheshika school and others, whatever those with different names are, they are also included in those by their nature, therefore, the fifth condition does not exist, it should be determined to say so. In ultimate truth, it is unreasonable for those to be only otherness. If asked: How is it? Therefore it is said: The nature of things, cause and so on, does not exist. The meaning of things refers to: the internal, the small, and the coarse ones. The meaning of nature refers to: one's own essence. The meaning of cause and so on refers to: temporarily to the individual causes and those of the collection. The word "and so on" refers to: cause and co-emergent cause, common and uncommon collections, and others as well. The meaning of "does not exist" is: it is a synonym for "does not exist." When and how? Before arising, in convention and ultimate truth. If my thing does not exist, then the thing of others does not exist. The meaning is: if it is thought that my thing will arise, then it itself does not exist, how can the thing of others become otherness and exist for the conditions? Therefore, only otherness does not exist, because there is no reason for otherness. If the idea that things will arise is placed in the mind, then those conditions have become other, or if a name is established because of dependence, or because of having otherness, then that is only a name.