Tibetan
། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉི་ཚེ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་སུན་འབྱིན་པའི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་གནས་པར་སྨྲ་བ། འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་རྣམས་དང༌། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་ཡང་སྡིག་པ་སྤྱོད་པས་གནོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཆོས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆད་ནས་ཡང་མི་འབྱུང་བར་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་གྲགས་པས་ནི་ཁྱོད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་པར་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གནོད་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་དགེ་སློང་གི །འཁོར་བ་གལ་ཏེ་རྣམ་ལྡོག་ན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཅི་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྩོམ་མི་བཤད། །རྩོམ་པ་ཡོད་ན་ངེས་པར་ཡང༌། །ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ཉེས་པ་བཏེག་སྟེ་བཞག་པ་ལྟར་གནས་ལ། གལ་ཏེ་བདག་གཅིག་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི། །དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞི་བ་སྟོང་པ་མེད། །རང་བྱུང་རྡུལ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བསལ་བ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་དང༌། འདིར་བདག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་བར་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་མེ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་མོད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚབ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་སུས་བཟློག་པར་ནུས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། རི་རབ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །བདག་ཏུ་ལྟ་བས་མི་གནོད་ཀྱི། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གནོད་པ་ནི། །ང་རྒྱལ་མི་བདེན་ བརྟགས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ། ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་ལྡན་ཕུང་འགྱུར་ཏེ། །ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་བཟུང་ཉེས་པ་དང༌། །རིག་སྔགས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བར་འཛིན་པ་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐུ
Chinese
如是说。此处认为实无有而近于断灭的愚昧有三种：驳斥后世和前世的顺世外道，以及说佛陀对于普贤菩萨的无分别智慧不存于世俗谛者，还有诽谤果报者。以及认为胜义中无自性，所以在世俗中即使行恶也没有损害，如此执著于文字表面意义的宗见者。其中，就第一种情况而言，因为没有能成立实无有生，以及断灭后不再产生的比量，而且比量和名声会对你造成损害，并且会陷入恒常中一切生一切的过失，以及会变成恒常存在或不存在的过失。对于第二种情况，也有：烦恼尽灭之比丘，轮回若已完全断绝，圆满佛陀们，为何不宣说彼之造作？若有造作则定然，将完全执持成为见解。如是宣说的过失被提出并安立。如果一个我不存在，那么它的行境寂灭空性也不存在。自生微尘极度清净，善逝们的身体又如何产生？如是所说又是如何呢？此处我应被确定为无分别智慧。对于第三种情况，火等在胜义中虽然无自性，但在世俗中，灰烬等显现存在，谁能遮止呢？因此，如须弥山般巨大的我见不会造成损害，而空性见造成的损害，是由于我慢不真实的缘故。如是宣说。又说，如果错误地看待空性，智慧浅薄者会崩溃，就像错误地抓住蛇，以及错误地修持明咒一样。如是教导。同样，在《大乘经》中，宣说了菩萨执著于文字表面意义，会产生二十八种断见，如下：执著于相状的见解，认为见解不是见解的见解，诽谤名言的见解，以及诽谤一切烦恼的见
English
Thus it is said. Here, there are three kinds of ignorance that hold onto nihilism and are close to annihilation: the materialists who refute the afterlife and previous lives; those who say that the Buddha's non-conceptual wisdom for Samantabhadra does not exist in the conventional truth; and those who slander the results. And those who hold the view that since there is no inherent existence in the ultimate sense, there is no harm in committing sins even in the conventional sense, thus clinging to the literal meaning of the Dharma. Among them, considering the first case, because there is no inference that can establish that there is no real birth, and that it will not arise again after annihilation, and inference and fame will harm you, and it will fall into the fault of everything arising from everything in permanence, and it will become a fault of being either permanent or non-existent. For the second case, there is also: If the cycle of existence of a monk whose afflictions have been exhausted is completely reversed, why do the perfect Buddhas not declare its creation? If there is creation, then surely, it will be completely held as a view. As such, the fault of saying this is raised and established. If a self does not exist, then its field of activity, peace, and emptiness do not exist. How can the bodies of the Sugatas arise from self-generated particles that are extremely pure? How is what is said like that? Here, the self should be determined as non-conceptual wisdom. For the third case, although fire and so on have no inherent existence in the ultimate sense, who can prevent the appearance of ashes and so on in the conventional sense? Therefore, the view of self, which is as great as Mount Sumeru, does not cause harm, but the harm caused by the view of emptiness is due to the falsity of pride. Thus it is said. It is also said that if emptiness is viewed incorrectly, those with little wisdom will collapse, just like grasping a snake incorrectly, and practicing mantras incorrectly. Thus it is taught. Similarly, in the Mahayana Sutra, it is said that a Bodhisattva who clings to the literal meaning of the Dharma will generate twenty-eight kinds of nihilistic views, as follows: the view of clinging to characteristics, the view that a view is not a view, the view of slandering terms, and the view of slandering all afflictions.