Tibetan
ས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བས་ཀྱང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་པ་དག་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཕྱག་བཙལ་བར་བྱ་ཞིང་བསྐོར་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གང་གི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་མཐར་འགྲོ་ཞོན་གྱི་བུའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་ན། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷ་འདིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཏང་སྟེ། དུས་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་སོ། །གཞུང་བཀོད་པ་གང་ཞེ་ན། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རབ་ལྡན་པ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་གྲོལ་བའི་མཆོག །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲོལ་བའི་གནས། །གང་ཡིན་དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱིས། །རྟོག་སེམས་འཁོར་ལོ་འཛིན་བྱེད་པ། །འགྲོ་དང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་རྣམས། །རིག་པའི་མིང་དུ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་རྟག་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིས་པས་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པས་དབེན་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ནི་གང་ལ་སེམས་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད་ན་ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་བཀག་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པའི་མིང་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་ཞེན་པས་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཐལ་བར་རློག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དངོས་མེད་དེ། དེ་ལ་འགྲོལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ དུ་གྲུབ་སྟེ། གྲོལ་བ་ནི་དེས་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དངོས་དང་དངོས་མེད་རབ་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལེགས་པར་གྲུབ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་འདི་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མེད་པར་བརྟག་ཏུ་ཡང་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་བཀག་པ་ཡང༌། །ཡང་དག་པ་དང་མཐུན་ཕྱིར་འདོད། །དགག་བྱ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །ཡང་དག་ཏུ་ན་བཀག་མེད་བསལ། །ཞེས་བཤད་ལ། ཡང་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གནས་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཡུལ་ལ་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་གཉིས་ཀ་ལས་དབེན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཁོ་ནས་དེ་ཕལ་ཆེར
Chinese
那些地方的善知识们，也以佛陀的地位，为了对各个凡夫俗子的地位，日三次、夜三次地顶礼和绕行。其中，当圣者龙树论师为了国王末行王的儿子而完全舍弃自己的生命时，圣者提婆论师也同样舍弃了生命，同时往生极乐世界。所著的论是什么呢？从有和无中解脱，具有有和无，不变是解脱之最，心之自性是解脱之处。应对其进行禅定，执持分别心的轮转，行者和事物的体性，那被称为智慧之名。等等这样说道。其中，从有中解脱，是指远离了像常恒之类的，孩童们如何臆测的那样。种姓之子，对于他来说，胜义谛是连心都无法运行的，更何况是文字呢？这样说道，遮止了事物，因为事物是存在的别名。从无中解脱，是指世间外道执着于完全的无，从而否定业和果等见解，这便是无。从中解脱，是指在世俗中，事物仅仅显现为幻象，因此成立了从无中解脱，解脱就是远离它。因此，有和无完全具备，这便很好地成立了。在世俗中，是与事物完全具备的，而在胜义中，是与无完全具备的，也就是说，在胜义中，是具备无的特征的。这虽然是在名言中说的，但在真实中，是无法以不存在来衡量的，因为对生等的遮止，也是为了与真实相符。因为所遮止的不是存在的，所以在真实中，没有遮止，没有排除。这样说道。而且，那也是安住在世俗谛上，对胜义谛的境进行遮止，但在胜义谛本身中，因为没有言说，所以也没有遮止的名称，就像这样显示的一样。如果胜义中远离了有和无两者，那为什么几乎只用无来...
English
Those virtuous spiritual friends of the place, even with the status of a Buddha, would prostrate and circumamb three times during the day and three times during the night for the sake of the individual ordinary beings of the place. Thereupon, when the noble teacher Nagarjuna completely relinquished his life for the sake of the son of King Matrimitra, the noble teacher Aryadeva also relinquished his life in the same way and passed away to Sukhavati at the same time. What is the treatise that is composed? "Liberated from existence and non-existence, possessing existence and non-existence, the unchanging is the supreme liberation, the nature of mind is the place of liberation. Meditate on that which holds the wheel of conceptual thought. The nature of beings and things is called the name of wisdom." Thus it is said, and so on. Thereupon, liberation from existence is the absence of what is considered permanent, etc., as children imagine. Son of lineage, for him, the ultimate truth is that there is no movement of mind, let alone letters. Thus it is said, negating things, because things are another name for existence. "Liberated from non-existence" means that worldly nihilists are attached to extreme non-existence, thereby negating views such as karma and result, which is non-existence. Liberation from that means that in the conventional, things merely appear as illusions, therefore it is established that there is liberation from non-existence, and liberation is the absence of it. Therefore, possessing both existence and non-existence is well established. In the conventional, it is fully possessed of existence, and in the ultimate, it is fully possessed of non-existence, that is, in the ultimate, it is shown to possess the characteristics of non-existence. Although this is said in name, in reality, it cannot be measured by non-existence, because the negation of birth, etc., is also intended to be in accordance with reality. Because what is to be negated is not existent, in reality, there is no negation, no exclusion. Thus it is said. Moreover, that is also abiding in the conventional truth, negating the object of the ultimate truth, but in the ultimate truth itself, because there is no expression, there is also no name of negation, just as it is shown. If in the ultimate, it is devoid of both existence and non-existence, then why mostly use only non-existence to...
Tibetan
་བསྟན་ཅེ་ན། འདི་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། དེ་བསལ་བ་ལ་ཆེས་འབད་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་གཙོ་ཆེར་མཛད་པས། གང་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ནི་མེད་ཅེས་བྱ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྟགས་ཡོད་དང་མེད་པ་བྱེད། །ཡོད་དང་མེད་པ་འདི་གཉིས་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་འདི་ཤེས་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་བསྔགས་པ་མཛད་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལོག་པ་ན་ཡང་མེད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོད་པ་བརྫུན་པར་ཤེས་པ་དེའི་གྲོགས་ལྟོས་པས་བཞག་པའི་མེད་པ་བརྫུན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ལྟར་ན། གང་ཚེ་གང་ནི་མེད་དོ་ཞེས། །བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་མེ་དམིགས་པ། །དེ་ཚེ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ་ཞེས། །རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་བ་གཉིས་པོ་དངོས་ནི། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལ་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས། །ཀུན་རྫོབ་གང་ཡིན་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གཞན་ནི་ཡོད་ མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ལེགས་པར་བསྟན་པས་འཇུག་པའི་ལམ་མ་ནོར་བ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མཛད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་གཉིས་ཤིང་རྟ་ཞོན་ནས་སུ། །རིགས་པའི་སྲབ་སྐྱོགས་འཇུག་བྱེད་པ། །དེ་དག་དེ་ཕྱིར་ཇི་བཞིན་དོན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཉིད་འཐོབ། །ཅེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྱུར་བ་མེད་པ་གྲོལ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ནི་དོན་དམ་པར་འཕེལ་འགྲིབ་མཛད་པས་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐར་པ་བས་རྒྱུའི་དུས་ན་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་དམ་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཡང་དམ་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ལས་ཆེན་པོར་དམ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། གྲོལ་བའི་མཆོག་ཉིད་དེ། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲོལ་བ
Chinese
如果问什么是“示”呢？这是因为孩童们对从无始轮回以来就存在的事物执着，为了消除这种执着而极力努力，所以主要进行否定。凡是不存在的事物，就说是“无”。孩童们以此作为有和无的标志。有和无这二者是无的法性，任何菩萨如果了解这一点，必定会证悟。像这样赞叹“无”而进行教示。这样，当对“有”的执着消失时，难道不会转变为对“无”的执着吗？不是这样的，因为认识到“有”是虚假的，所以必定会认识到依赖于它的“无”也是虚假的。因此，当什么时候说“什么也没有”时，如果所观察的事物没有被执着，那么那时通过两种分别念也会被舍弃。这就是所说的。因此，这两个根本的实性，世间智者没有听从他人，而是亲自见到了这两个真谛。什么是世俗谛，那就是胜义谛，不存在第三种真谛。这样宣说，很好地阐述了两个真谛，因此应当知道，这表明一开始就指明了不错误的进入之路。正如所说：谁以两种方式乘坐车辆，运用理性的缰绳进行引导，他们因此如实地获得大乘的果位。就像这样说的。现在，为了乘坐二谛之车，以清净的智慧之眼见到胜义谛，所以宣说了“不变是解脱之最”等。自性光明的心的胜义谛，因为有增减，所以是不变的。这样，自己的心不变，比外道和圣者声闻等人的解脱，在因位时，以所缘等为殊胜，在果位时，也成就殊胜，并且成为大业，所以是解脱之最。秘密主，什么是那样的菩提呢？就是如实地了解自己的心，那就是无上圆满正等觉。就像这样说的。如何才能领悟呢？因此，心的自性解脱
English
If asked, what is "showing"? It is because children are attached to things that have existed since beginningless samsara, and in order to eliminate this attachment, they strive greatly, so they mainly negate. Whatever does not exist is said to be "non-existent." Children use this as a sign of existence and non-existence. These two, existence and non-existence, are the nature of non-existence. Any Bodhisattva who understands this will surely realize it. Like this, they teach by praising "non-existence." In this way, when the attachment to "existence" disappears, will it not turn into an attachment to "non-existence"? It is not like that, because knowing that "existence" is false, one will surely know that the "non-existence" that depends on it is also false. Therefore, when one says, "There is nothing," if the object being observed is not clung to, then at that time, it will be abandoned by two kinds of conceptual thoughts. That is what is said. Therefore, these two fundamental realities, the wise ones of the world did not listen to others, but personally saw these two truths. What is conventional truth is also ultimate truth; there is no third truth. Thus it is said, and the two truths are well explained, so it should be known that this shows the unerring path of entry from the very beginning. As it is said: Whoever rides the vehicle in two ways, using the reins of reason to guide, they will therefore truly attain the fruit of the Great Vehicle. It is said like this. Now, in order to ride the chariot of the two truths and see the ultimate truth with the pure eye of wisdom, therefore, it is said, "The unchanging is the best of liberation," etc. The ultimate truth of the mind, which is naturally luminous, is unchanging because it has increase and decrease. In this way, one's own unchanging mind is superior to the liberation of non-Buddhists and noble Shravakas, etc., because in the causal stage, it is superior with objects of focus, etc., and in the fruition stage, it also achieves superiority and becomes a great deed, so it is the best of liberation. Secret Lord, what is such Bodhi? It is to know one's own mind as it is, and that is unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. It is said like this. How can one comprehend it? Therefore, the self-liberation of the mind