Tibetan
གནས་ལྔས་འདུལ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུན་པ་ན་གནས་པའི་གསེར་གྱི་གར་བུ་ལྟ་བུ་དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པས་གསལ་པོར་བྱས་ནས་ཕན་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ། དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། བདེ་གཤེགས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ཚུལ་རྣམས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དེ། །དུས་དག་འདས་ནས་འབྱུང་བ་ནི། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཤེས་བྱོས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བྷེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་ པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ནི་ཡོན་ཏན་གྱིས་གཙོ་བོར་གྱུར་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་ཞིང་དམ་པར་བཞག་པ་གཉི་ག་མངའ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་རིགས་ཤིང༌། བདག་བདེ་ལེགས་སུ་འདོད་པ་དག་གིས་འདིའི་ལུགས་ལ་བརྟེན་པར་རིགས་པས་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་བ་མངོན་མཐོང་མེད། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་དེ་ཉམས་ཏེ། །དེ་ལས་ཉམས་པས་ཐར་པ་གྲུབ་པའང་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཡང་མཁས་པ་དག་གིས་འཕགས་པ་མི་ཕམ་པ་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ལ་སོགས་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། ཕྲད་པར་སྨོན་ལམ་གུས་པར་བཏབ་པ་དག་ནི་ངེས་པར་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན། །གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་ལ་གུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཏང་སྟེ་གཞན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དེ་ལ་མ་གུས་པའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྤང་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་གུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ངེས་པར་བླ་མ་དམ་པ་ལས་གུད་ན་གུས་པར་བྱ་བ་གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེན་པའོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་བླ་མ་ལ་བཏུད་ནས་གཞུང་སྦྱོར་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་གཟིགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱིས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་དག་གྲུབ་པའི་མཐའ་རབ་འབྱམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་མཐུ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་ཤེས་པ་ཕྲ་བས་ན་བྱིས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྲ་ལ་ཕྲ་བས་ན་བལ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །བྱིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་དེ། སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་གཞན་ པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ན་ཚོད་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཁམས་རྣམས་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྲོག་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཕྲད་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་ངན་ལེན་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །བྲལ་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རེ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་བར་མ་ནི་དོན་དམ་པར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེང་ན་སོང་བ་དག་ལ་ཤས་ཆེའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་དང༌། ལས་ཀྱིས་དུ་བ་པ་སྟེ་མི་རྣམས་ལ་ཤས་ཆེའོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་རབ་ཏུ་གདུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཤས་ཆེ་བས་ན། མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་རྙིངས་ཤིང་ལུས་རྡུལ་འཐོན་པ་དང༌། །གོས་རྙིངས་སྨྲེ་ཤིང་ཉེ་དུ་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་འཆི་བས་རབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ། །འཚོ་བ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་གཡོ་བའི་མི་ལ་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་འོད་སྔར་བས་ཆུང་བ་དང༌། གོས་དང༌། རྒྱན་དག་དམན་པ་དང༌། གོས་དང༌། རྒྱན་ཆ་དག་མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུའི་ཤིང་ལས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་པ་དང༌། མིག་མི་འཛུམས་པ་སྟེ་ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་ལྔ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་སྟན་ལ་འདུག་མི་ཚུགས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རྙིངས་པ་དང༌། གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་པ་དང༌། ལུས་ལས་རྡུལ་སྔོན་མེད་པ་དག་འབྱུང་སྟེ། འཆི་ལྟས་ལྔ་མཐོང་བ་ན་རབ་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལུས་བྱེ་མ་ཚ་བའི་ནང་ དུ་མར་སར་འཇུ་བ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
以五处调伏者皆善妙成熟，特别是殊胜的般若波罗蜜多，如处黑暗中的金饰，以中观根本慧等使其明亮，做了大利益。因此，《楞伽经》中也说：‘善逝涅槃后，持律者将出现，时间流逝后出现，大慧汝应知。南方贝达国，有比丘名声显赫，其名龙，能摧毁有无之边。我的教法在世间，宣说无上大乘后，证得极喜地，彼将往生极乐。’如是说。如此，佛陀和菩萨虽以功德为主，但利益众生则不然。导师圣者龙树的尊颜，具有清净的二种田，因此理应向其顶礼。我等欲求安乐者，理应依止其宗轨，故云：‘龙树足之道，外道无寂见，世俗即真理，彼坏则彼失，彼失亦无脱。’如是说。又，智者们说，圣者弥勒成佛之时等，对导师的尊颜，恭敬地发愿相遇，必定会如是实现，须知：诸法皆如缘，极度依赖意愿之根本，谁发何种愿，得与其相似之果。’如是说。‘为了敬 गुरु(梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru，汉语字面意思：上师)’之故，舍弃自己的善知识而向他人顶礼，属于不恭敬之范畴，故应舍弃。敬 गुरु(梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru，汉语字面意思：上师)之菩萨，必定不会在 गुरु(梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru，汉语字面意思：上师)之外寻觅其他应恭敬者，故为自性所牵引。顺便提及即可。如是顶礼 गुरु(梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru，汉语字面意思：上师)后，观察到结合经论的何种意义呢？因此说：‘为了平息孩童的痛苦。’如是说。那些没有能力通达一切宗派究竟者，因其智慧浅薄，故为孩
English
Those who subdue with the five abodes are well matured, and especially the noble Prajnaparamita, like a golden ornament in the dark, is made clear by the Root Wisdom of the Middle Way and others, and has done great benefit. Therefore, it is also said in the Lankavatara Sutra: 'After the Sugata's Nirvana, those who hold the precepts will appear, and after the passage of time, they will appear. Great wisdom, you should know. In the southern country of Beta, there is a monk with a great reputation. His name is Naga, who can destroy the sides of existence and non-existence. My teachings in the world, after explaining the supreme Mahayana, attain the Joyful Land, and he will go to Sukhavati.' Thus it is said. Thus, although the Buddhas and Bodhisattvas are mainly virtuous, they are not beneficial to sentient beings. The face of the teacher, the noble Nagarjuna, has two pure fields, so it is appropriate to prostrate to him. Those of us who desire happiness and well-being should rely on his tradition, so it is said: 'The path of Nagarjuna's feet, the heretics have no peaceful view, the conventional is the truth, if it is destroyed, it will be lost, and if it is lost, there is no liberation.' Thus it is said. Also, the wise say that when the noble Maitreya becomes enlightened, etc., the teacher's face, respectfully making vows to meet, will surely be realized, it should be known: all dharmas are like conditions, extremely dependent on the root of intention, whoever makes what kind of vow, obtains a fruit similar to it.' Thus it is said. 'For the sake of respecting the guru', abandoning one's own virtuous friend and prostrating to others belongs to the category of disrespect, so it should be abandoned. The Bodhisattva who respects the guru will certainly not seek other objects of respect other than the holy guru, so he is drawn by his own nature. It is enough to mention it in passing. After prostrating to the guru in this way, what kind of meaning of combining the scriptures is observed? Therefore, it is said: 'To pacify the suffering of children.' Thus it is said. Those who do not have the power to understand all the ultimate tenets of the sects, because their wisdom is shallow, are chil
Chinese
是说像头发细而称为毛一样。那些孩子们的痛苦是，三种痛苦和八种痛苦，从那痛苦之外的地方转变而来的缘故，出生的痛苦，年龄变化是痛苦的缘故，衰老的痛苦，诸界变化是痛苦的缘故，生病的痛苦，生命变化的痛苦的缘故，死亡的痛苦，相遇是痛苦的缘故，与不悦意相遇的痛苦，这五种是变异的痛苦。处境恶劣是痛苦的缘故，总之，近取五蕴是痛苦，这称为行苦。分离是痛苦的缘故，与悦意分离的痛苦，希望没有结果是痛苦的缘故，追求欲望而没有得到的痛苦，这些是苦苦。其中，最初和最后的痛苦是世俗谛的痛苦，中间的痛苦是胜义谛的痛苦。或者说，苦苦是感受痛苦之上的痛苦占多数。行苦是刹那刹那坏灭和产生，以及业的烟雾，对人们来说占多数。变异的痛苦是与悦意分离的极度悲伤，这对天神们来说占多数，因此说：花朵极度凋谢，身体出现灰尘，衣服陈旧发出悲鸣，以及看着亲友们，天神们因死亡而极度痛苦，这样的痛苦，对于像水泡一样摇曳不定的人来说是没有的。他们是光芒比以前小，衣服和装饰品等变差，衣服和装饰品等，不从花朵和果树中产生，身体上积聚污垢，眼睛不眨动，这是临近死亡的五种预兆，身体的颜色变得不悦意，不能坐在自己的座位上，花鬘凋谢，衣服上积聚污垢，身体上出现以前没有的灰尘，看到这五种死亡的预兆时，极难忍受的痛苦，就像酥油融化在热沙中一样产生。就这样，孩子们的
English
It is said that it is like hair being thin and called wool. The suffering of those children is, three kinds of suffering and eight kinds of suffering, because of transforming from a place other than that suffering, the suffering of birth, the change of age is the cause of suffering, the suffering of aging, the change of elements is the cause of suffering, the suffering of sickness, the suffering of the change of life itself, the suffering of death, the encounter is the cause of suffering, the suffering of encountering the unpleasant, these five are called the suffering of change. Being in a bad situation is the cause of suffering, in short, the five aggregates of close grasping are suffering, this is called the suffering of conditioning. Separation is the cause of suffering, the suffering of separation from the pleasant, hope without result is the cause of suffering, the suffering of seeking desires and not obtaining them, these are the suffering of suffering. Among these, the first and last sufferings are the sufferings of conventional truth, and the middle suffering is the suffering of ultimate truth. Or, the suffering of suffering is mostly the suffering that goes above feeling. The suffering of conditioning is the destruction and arising moment by moment, and the smoke of karma, which is mostly for people. The suffering of change is the extreme sadness of separation from the pleasant, which is mostly for the gods, therefore it is said: Flowers wither extremely, dust appears on the body, clothes become old and wail, and looking at relatives, the gods suffer extremely from death, such suffering does not exist for people whose lives are as unsteady as bubbles. They are that the light is smaller than before, clothes and ornaments etc. become worse, clothes and ornaments etc., do not arise from flowers and fruit trees, dirt accumulates on the body, eyes do not blink, these are the five omens of approaching death, the color of the body becomes unpleasant, unable to sit on one's own seat, flower garlands wither, dirt accumulates on clothes, dust that did not exist before appears on the body, seeing these five omens of death, the extremely unbearable suffering arises like ghee melting in hot sand. Thus, the children's