Tibetan
དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དང༌། ངག་དང༌། རྐང་པ་དང༌། ལག་པ་དང༌། འཕོངས་དང༌། མདོམས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་སྐྱེ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་བློའི་དབང་པོའོ། །ངག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཡིད་ནི་གཉིས་ཀར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་མུན་པ་ཤེས་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་སྒྲ་དང༌། རེག་དང༌། རོ་དང༌། གཟུགས་དང༌། དྲི་དེ་ཙམ་སྟེ། དེ་ཙམ་ལྔ་ སྐྱེའོ། །དེ་ཙམ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་སྐྱེའོ། །ང་རྒྱལ་གསུམ་བརྡུལ་ལས་གྱུར་པ་གཡོ་བ་ཤེས་ཆེ་བ་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་དེ་ཙམ་རྣམས་ནི་གཙོ་བོ་དང༌། འགྱུར་བ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །ཆ་མཉམ་པ་ནི་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་དེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། དེ་ཙམ་ལྔ་སྐྱེས་བུ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། འདི་མི་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་ཡིན་ལ་གང་གིས་འདི་ཤེས་པར་འདོད་པས་ན་སྔར་དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཚངས་པ་འདོད་པ་བྲམ་ཟེ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྐལ་པ་དང་པོའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་དུ་དགའ་བ་ཐོབ་པའམ། ཚངས་པའི་བུར་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ནི་བྲམ་ཟེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚངས་པས་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རིག་བྱེད་ལས། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་མི་རིག་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་པ་ཡི་གཞུང༌། །དགའ་བ་ཙམ་དུ་རིག་པ་ནི། །ལེགས་ལྡན་སྨྲ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ། །ནུས་ཅན་དང་འདུས་རབ་བསྐྱོད་པ། །ནུས་ཅན་དུ་བཅས་མཐའ་མ་ཡི། །བདེ་བ་གང་དེ་ཚངས་དེ་ཉིད། །བདེ་བ་དེ་ནི་ཚངས་པར་བཤད། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་དང་ཕྲད་མེད་ལས། །དེ་ལས་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དགའ་བ་ཚངས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཐར་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །གང་གང་ཅུང་ཟད་ཅི་སྣང་བ། །དེ་དེ་ཚངས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སེམས་ཀྱི་ཚངས་པ་ཉིད་གནས་ཀྱི། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད། །གང་གིས་ཆགས་བཅས་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་བྱེད་པའི། །དགའ་བའི་ལྟ་བ་གཅིག་པུ་ལས། །ལྟ་བ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྤངས། །བདེན་དང་བརྫུན་པ་གཉིས་སྤངས་ནས། །སྤང་བྱ་གང་ཡིན་དེ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། ཡང་རིག་བྱེད་ལས་བཤད་པ། བུ་གཅིག་ཚངས་པ་མཆོག་ཏུ་བདེན། །རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་ཕ་མཐའ་མེད། །འབའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཉིད་སྨྲ་བ། །དེ་ཡང་ཞགས་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་མུ་སྟེགས་བྱེད་བྱེ་བྲག་པ་གང་དག་འདི་དག་ཅེས་འཇིག་ རྟེན་འདི་ཞིག་པ་དང༌། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕྱོགས་ཆ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་དག་སོ་སོ་ན་འཁོད་པ་ལས། གང་གི་ཚེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་འབྱིན་པ་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུས་དང་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་སྦྱར་ཏེ་དེ་ནི་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གསུམ་པ་ཞིག་དེ་ལ་འབྱར་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕྲད་དེ་ཚོགས་ནས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་གྲུབ་སྟེ། རིམ་པ་དེས། ཆུ་དང༌། ས་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། དེའི་དབུས་སུ་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ཆེན་པོ་འོད་འབར་ཞིང་གསལ་བས་གནས་པ་དེ་སྨིན་ཅིང་རྡོལ་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་ཆེན་པོ་པདྨའི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་པདྨ་ལ་འདུག་པ། གདོང་བཞི་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་ཚངས་པ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདི་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ནི། །ཚངས་པ་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་འབྱིན། །སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པ་དྲག་པོ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་ཉིད་ན་བཏང་སྙོམས་སོ། །རང་འབྱུང་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ནི་དང་པོ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང། གཉིས་པ་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང༌། གསུམ་པ་རང་འབྱུང་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་རྟོག་ཅིང༌། ཡང་གཞན་དག་ནི་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞིར་འཆད་པ་ལྟར་འདས་མ་ཐག་པ་འདི་གསུམ་གྱིས་ཀྱང༌། ཕྱི་རོལ་པ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་སྟེ། འོག་མ་གསུམ་ནི་འདས་པ་གསུམ་ལས་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་བདག་གིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟག་པར་རིགས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སེར་སྐྱའི་སློབ་མ་སེར་སྐྱ་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཚུལ་ལས་བྱུང་བར་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པས་ཇི་སྐད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེ་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལ་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་བློ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་དངོས་པོར་སེམས་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་
Chinese
以及，舌头，身体，心，语言，脚，手，臀部，生殖器的感官，这十一种产生。这些之中，眼睛等五种是智慧的感官。语言等五种是行动的感官。心可以变成两者。第二种是更了解黑暗的。从那之中，声音，触觉，味道，形状，气味，仅仅是这些。仅仅是这些五种产生。从仅仅是这些五种产生五大元素。三种我慢从粗重变化而来，更了解运动的是前两者（主力和变化）的自性。其中，大和慢以及“仅仅是这些”都是主力和变化两者。相等的部分仅仅是根本的自性，不是变化。按照这个顺序，五大元素，十一种感官，主，大，慢，以及“仅仅是这些”五种，连同补特伽罗，就是二十五谛。不了解这个就是轮回，谁想要了解这个，就应该首先了解这二十五谛等等。这也被称为主张自性为因。渴望梵天（Brahmā）的婆罗门们。所谓在第一个劫时，在外获得快乐，或者承认自己是梵天的儿子们，就是婆罗门。他们都认为梵天创造了一切，正如《吠陀经》所说：感官极其不了解的，智慧太阳的光芒，仅仅理解为快乐，就是善于言辞的修行者，有能力和聚集，能够移动，具有能力，最后的快乐就是梵天本身。快乐就是梵天。从没有遇到痛苦中，快乐不断。快乐是梵天的状态，那也是解脱的显现。无论什么稍微显现，那就是梵天。心的梵天本身存在，不会变成其他。谁以贪恋的心，也能获得寂灭的，仅仅从快乐的观点，其他的观点有什么用呢？舍弃法和非法，舍弃真和假，舍弃应该舍弃的。这样说。又，《吠陀经》说：唯一的儿子，梵天是最高的真理，智慧的主宰，没有边际，仅仅存在本身说
English
And, tongue, body, mind, speech, feet, hands, hips, the senses of the genitals, these eleven arise. Among these, the five senses such as the eyes are the senses of wisdom. The five senses such as speech are the senses of action. The mind can become both. The second is more aware of darkness. From that, sound, touch, taste, shape, smell, just these. Just these five arise. From just these five, the five great elements arise. The three kinds of pride that have changed from grossness, that which is more aware of movement is the nature of the former two (the principal and change). Among them, the great and pride and "just these" are both the principal and change. The equal part is only the fundamental nature, not change. In this order, the five great elements, the eleven senses, the principal, the great, the pride, and the five "just these", together with the person, are the twenty-five truths. Not understanding this is samsara, and whoever wants to understand this should first understand these twenty-five truths, and so on. This is also called advocating nature as the cause. Brahmins who desire Brahma. So-called those who obtain happiness externally in the first kalpa, or who acknowledge themselves as sons of Brahma, are Brahmins. They all believe that Brahma created everything, as the Vedas say: The light of the sun of wisdom, which the senses do not understand very much, is understood only as happiness, is the practitioner who is good at speaking, has the ability and gathers, is able to move, has the ability, and the last happiness is Brahma himself. Happiness is Brahma. From not encountering suffering, happiness continues. Happiness is the state of Brahma, and that is also the manifestation of liberation. Whatever appears slightly, that is Brahma. The Brahma of the mind itself exists and will not become other. Whoever, with a greedy mind, can also attain nirvana, only from the point of view of happiness, what is the use of other points of view? Abandon dharma and non-dharma, abandon truth and falsehood, abandon what should be abandoned. It is said like this. Also, the Vedas say: The only son, Brahma is the highest truth, the master of wisdom, without limit, only existence itself speaks.
Chinese
扎瓦。那也极佳地宣说了系缚。如是说。其他外道中的一些分别论者说，这个世界坏灭时，地、水、火、风的极微尘，没有方分且恒常的那些各自安住。何时大自在天想要生出有情和器世间，以有情的业力，首先两个极微尘结合，那就是风的两个极微尘。之后又一个第三极微尘附着于其上，因此称为两个极微尘的微尘。之后仅仅是弹指之间，极微尘们相遇而聚集，形成巨大的风轮。按照那个次第，水、地、火的轮也得以形成。在那之中，梵天的大卵光芒炽盛而明亮地存在，那成熟并破裂后，世界的伟大祖先从莲花的胎藏中出生，安住在莲花上，出现了一个四面者。他说，是他化现了一切世界，这也是认为梵天。那些就是这些。那本身以三种形态存在：梵天本身创造世界，聚集众生是猛烈的，作为士夫本身是舍弃的。自生存在三种状态中。如是说。其他一些人认为，第一是自在天的八种功德，第二是主宰的三种功德，第三是自生的三种状态，这三者就是那本身。还有一些人认为，就像佛陀的法以四种方式宣说一样，刚刚过去的这三种也包含了所有的外道，这三者就是那本身，下面的三种是从过去的三种中分离出来的。我没有理解这种想法，所以智者们应该好好研究。大仙人迦毗罗的弟子数论派认为，一切事物都从空性的状态中产生，认为空性本身是唯一的作者。正如所说：秘密的主宰者也特别地认识到，正如所宣扬的，那些完全的差别和那些特别存在的事物，仅仅是为了它们本身的意义而产生智慧，并且那也是存在的，所以仅仅认为空性是事物。
English
Zawa. That is also excellently expressed as binding. Thus it is said. Furthermore, some specific non-Buddhists say that when this world is destroyed, the minute particles of earth, water, fire, and wind, which are without direction and constant, abide separately. When the great Lord of Power desires to produce sentient beings and the container world, by the power of the karma of sentient beings, first two minute particles combine, and those are the two minute particles of wind. Then another third minute particle adheres to it, so it is called the minute particle of two minute particles. Then, just with a snap of the fingers, the minute particles meet and gather, forming a great wheel of wind. In that order, the wheels of water, earth, and fire are also formed. In the center of that, the great egg of Brahma exists with blazing and bright light, and when that matures and bursts, the great ancestor of the world is born from the womb of a lotus, sitting on the lotus, and a four-faced one appears. He says that he emanated all the worlds, and this is also the belief in Brahma. Those are these. That itself exists in three forms: Brahma himself creates the world, gathering beings is fierce, and as the Purusha himself, he is indifferent. The self-born exists in three states. Thus it is said. Others think that the first is the eight qualities of the Lord of Power, the second is the three qualities of the chief, and the third is the three states of the self-born, and these three are that itself. Still others think that just as the Buddha's Dharma is taught in four ways, these three that have just passed also include all the non-Buddhists, and these three are that itself, and the three below are separated from the three past ones. I have not understood this idea, so wise people should study it well. The Samkhya school, the disciples of the great sage Kapila, believe that all things arise from the state of emptiness, and they think that emptiness itself is the only creator. As it is said: The secret lord also particularly recognizes that, as it is proclaimed, those complete differences and those things that exist particularly, wisdom arises only for the sake of their own meaning, and that also exists, so they think of emptiness alone as a thing. The secret lord that