Tibetan
ད་དུང་རྩྭ་སོགས་ཅི་སྟེ་ཡོད།། འདི་ནི་གལ་ཏེ་བདེན་འགྱུར་ན། །སུ་ལའང་གཏི་མུག་ཀྱང་མི་འབྱུང༌། །བདག་ནི་ཡོད་པར་གྱུར་ནའང་གཟུགས། །གཞན་ལས་འབྱུང་བར་སྣང་གྱུར་ལ། །གཞན་ལས་གནས་པར་སྣང་གྱུར་ཞིང༌། །གཞན་ལས་རྣམ་པར་འཇིག་པར་སྣང༌། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་བྱས་པ་ལས། །མྱུ་གུ་བྱས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་པ། །དེ་བཞིན་མི་རྟག་ཐམས་ཅད་ནི། །མི་རྟག་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེས་ན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལྡོག་འགྱུར་བ། །དེས་ན་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་བདག་དགག་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་པའོ།། །།མ་འོངས་བུམ་ལ་ད་ལྟར་བའི། །བུམ་ཡོད་མ་ཡིན་འདས་པ་མེད། །གང་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མ་འོངས་པ། །དེ་ཕྱིར་མ་འོངས་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཞིག་པ་མ་འོངས་པའི། །ངོ་བོར་མ་འོངས་ལ་ཡོད་ན། །མ་འོངས་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་གང༌། །དེ་ནི་ཅི་ལྟར་འདས་པར་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་ན་མ་འོངས་དངོས། །མ་འོངས་བདག་ཏུ་གནས་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ད་ལྟར་བར། །འགྱུར་ཏེ་མ་འོངས་ཉིད་མི་སྲིད། །མ་འོངས་པ་ཡོད་འདས་པ་ཡོད། །ད་ལྟར་བ་ཡོད་ཅི་ཞིག་མེད། །གང་གི་དུས་ཀུན་ཡོད་ཉིད་པ། །དེ་ཡི་མི་རྟག་ཉིད་གང་ལས། །འདས་པ་ལས་ནི་འདས་གྱུར་པ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་འདས་པར་འགྱུར། །འདས་པ་ལས་ནི་མ་འདས་པ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་འདས་པར་འགྱུར། ། གལ་ཏེ་མ་འོངས་སྐྱེས་ཡོད་ན། །ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་བར་མི་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་དེ་ལ་སྐྱེ་མེད་ན། །མ་འོངས་རྟག་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། །སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་འཇིག་པ་ལས། །གལ་ཏེ་མ་འོངས་མི་རྟག་ན། །འདས་ལ་འཇིག་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྟག་པར་ཅིས་མི་རྟོག །འདས་པ་དང་ནི་ད་ལྟར་བ། །འདི་ནི་མི་རྟག་འགྱུར་མིན་ལ། །དེ་དག་ལས་གཞན་རྣམ་པ་ནི། །གསུམ་པའང་དེ་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་ཕྱིས་སྐྱེ་བ། །དེ་ནི་གལ་ཏེ་སྔར་ཡོད་ན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཕྱྭ་སྨྲ་བ། །རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ལོག་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །སྔར་ཡོད་ཅེས་བྱར་མི་རིགས་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་སྐྱེ་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །སྐྱེས་ཟིན་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མ་འོངས་པ་ཡི་དངོས་མཐོང་ན། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཅིས་མི་མཐོང༌། །གང་ལ་མ་འོངས་ཡོད་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་རིང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་བྱས་པ་མེད་ཀྱང་ཆོས། །ཡོད་ན་ངེས་སྡོམ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ཅུང་ཟད་བྱེད་ན་ཡང༌། །འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་དོ།
Chinese
再者，草等如果存在，如果这成为真实，那么对任何人也不会产生愚痴。即使我存在，也是色，显现为从他处产生，显现为在他处存在，显现为从他处坏灭。如同从所作的种子中，产生所作的苗芽一样，同样，一切无常，都将从无常中产生。因为事物会消失，所以不会断灭，因为事物会返回，所以不会恒常。瑜伽行四百论中，关于否定我的修习的开示，即第十品。 未来的瓶子，现在的瓶子不存在，过去也不存在。因为这两者都是未来的，所以未来不存在。如果坏灭存在于未来的自性中，那么存在于未来本身的，又怎会变成过去？因为未来的事物，存在于未来的自性中，所以会变成现在，未来本身是不可能的。未来存在，过去存在，现在存在，什么不存在呢？如果一切时都存在，那么它的无常性从何而来？从过去变成过去的，又为何会变成过去？从过去没有变成过去的，又为何会变成过去？ 如果未来已经产生，为何不会变成现在？如果它没有产生，未来会变成常有吗？即使没有产生，如果未来会坏灭，过去没有坏灭，那为何不会被认为是常有？过去和现在，这些不是无常的，也不会改变，除了这些之外，第三种形态也不存在。如果事物后来产生，如果它先前存在，那么，外道论者的观点就不会颠倒。能够产生事物的，不应该被称为先前存在，如果存在的事物会产生，那么已经产生的事物也会产生。如果看到未来的事物，为何看不到不存在的事物？如果未来存在，那么距离就不存在。即使没有造作，法也存在，那么，誓言就没有意义。即使稍微造作，也不可能存在果实。
English
Furthermore, if grass and the like exist, if this becomes true, then ignorance will not arise for anyone. Even if I exist, it is form, appearing to arise from elsewhere, appearing to exist elsewhere, and appearing to perish from elsewhere. Just as from a seed that has been made, a sprout that has been made will arise, similarly, all impermanent things will arise from impermanent things. Because things will disappear, therefore they will not be cut off, and because things will return, therefore they will not be permanent. In the Four Hundred Verses on Yoga Practice, the teaching on contemplating the negation of self, which is the tenth chapter. The future pot, the present pot does not exist, and the past does not exist. Because these two are future, therefore the future does not exist. If destruction exists in the nature of the future, then what exists in the future itself, how will it become the past? Because future things exist in the nature of the future, therefore it will become the present, the future itself is impossible. The future exists, the past exists, the present exists, what does not exist? If everything exists at all times, then from where does its impermanence come? What has become past from the past, why will it become past? What has not become past from the past, why will it become past? If the future has already arisen, why will it not become the present? If it has not arisen, will the future become permanent? Even if it has not arisen, if the future will perish, the past has no destruction, then why will it not be considered permanent? The past and the present, these are not impermanent, nor will they change, other than these, a third form does not exist either. If a thing arises later, if it existed before, then the views of the Tirthikas will not be reversed. That which is able to produce things, should not be called pre-existent, if existent things will arise, then things that have already arisen will also arise. If you see future things, why do you not see non-existent things? If the future exists, then distance does not exist. Even if there is no action, the Dharma exists, then the vows are meaningless. Even if you do a little, it is impossible for the fruit to exist.
Tibetan
།མི་རྟག་ཡིན་ན་ཇི་ལྟ་བུར། །འབྲས་བུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར། །གང་ལ་ཐོག་མ་མཐའ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་བརྗོད། །བསྒྲིམ་པ་མེད་པར་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །གྲོལ་ལ་མ་འོངས་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཆགས་མེད་བར། །འདོད་ཆགས་ཀྱང་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་ཡོད་ཉིད་གང་འདོད་དང༌། །འབྲས་བུ་མེད་ཉིད་གང་འདོད་ལ། །ཁྱིམ་གྱི་དོན་དུ་ཀ་བ་ལ། །སོགས་པའི་རྒྱན་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། །དངོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང༌། །ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་འཛིན་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ད་ལྟར་བ། །ཡོད་པར་མི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག །གནས་མེད་དངོས་པོ་ག་ལ་ཞིག །མི་རྟག་པས་གནས་ག་ལ་ཡོད། །གལ་ཏེ་དང་པོར་གནས་གྱུར་ན། །ཐ་མར་རྙིངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་གཅིག་གིས་ནི། །དོན་གཉིས་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །དོན་གཅིག་རྣམ་པར་མི་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་ དུས་ལ་གནས་ཡོད་ན། །གནས་པ་དུས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་གནས་མེད་ན་གནས་པ། །མེད་པར་མཐའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་དངོས་གཞན་ན། །དངོས་པོ་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར། །གཅིག་ན་མི་རྟག་ཉིད་གང་ཡིན། །དེ་ཉིད་དངོས་ཏེ་ག་ལ་གནས། །མི་རྟག་ཉིད་གར་སྟོབས་ཆུང་དེར། །གནས་པ་སྟོབས་ཆུང་མ་ཡིན་ན། །ཕྱི་ནས་དེ་དག་ངེས་པར་གོ །བཟློག་པར་ཅི་ཡིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་སྟོབས་ཆུང་མིན། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཡོད་ན་ནི། །ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད་པའམ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་མིན། །གལ་ཏེ་རྟག་ཏུ་མི་རྟག་ཉིད། །ཡོད་ན་རྟག་ཏུ་གནས་ཡོད་མིན། །ཡང་ན་རྟག་པར་གྱུར་ཟིན་ནས། །ཕྱི་ནས་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གནས་པ་མི་རྟག་དང༌། །ལྷན་ཅིག་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་ན། །མི་རྟག་ལོག་པར་འགྱུར་བའམ། །ཡང་ན་གནས་པ་བརྫུན་པར་འགྱུར། །མཐོང་ཟིན་དངོས་པོ་མི་སྣང་ཞིང༌། །སླར་ཡང་སེམས་སྐྱེ་མིན་དེས་ན། །དྲན་པ་ཞེས་བྱ་ལོག་པ་ཡི། །དོན་ལ་ལོག་པ་ཁོ་ན་འབྱུང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་དུས་དགག་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་དོན་གཉེར་བའི། །ཉན་པོ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །སྨྲ་བོ་ཡོན་ཏན་རྣམ་གཞན་དུ། །མི་འགྱུར་ཉན་པོ་ལ་ཡང་མིན། །སྲིད་དང་སྲིད་ཐབས་ཞི་བ་ཡི། །ཐབས་དང་དེ་བཞིན་ཞི་གསུངས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་གང༌། །དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ལྟ་བུར་མངོན། །ཐམས་ཅད་བཏང་བས་མྱ་ངན་ལས། །འདའ་བར་ཡ་མཚན་ཅན་ཀུན་འདོད། །ཀུན་སུན་འབྱི
Chinese
如果无常，怎么会 说是具有果的呢？ 凡是有始有终的， 那是指世间无常。 没有筹算就成过失， 解脱没有未来。 如果那样，在无贪时， 也会生起贪欲。 对于想要有果的， 以及想要没有果的， 为了家的缘故，柱子等 装饰都将变得无意义。 事物完全变化时， 心也无法执持。 即使那样，现在的 存在，不智者们却了知。 没有住处的事物在哪里？ 因为无常，哪里有住处？ 如果最初成为住处， 最终就不会变旧了。 如同一识不能 分别二义一样， 同样二识也不能 分别一义。 如果 时间里有住处， 住处就不会变成时间。 如果不住，那么住处 不存在，最终也不会有。 如果无常与事物是不同的， 事物就不会变成无常。 如果是一，哪里有无常性？ 那就是事物，怎么会有住处？ 无常性在哪里力量小， 住处不是力量小， 从外面一定能知道那些。 用什么能看到相反的呢？ 如果无常不是力量小， 存在于一切事物上， 那么一切都没有住处， 或者一切都不是无常。 如果总是存在无常性， 那么总是没有住处。 或者已经变成常， 之后又变成无常。 如果住处与无常 一起存在于事物上， 那么无常就会变成颠倒， 或者住处就会变成虚假。 已经见到的事物不显现， 之后也不生起心，因此， 称为忆念是颠倒的， 对于义理只有颠倒。 《瑜伽行四百论》中，破斥时间的修习的阐述，即第十一品。 公正有智慧，寻求意义的， 听者被称为法器。 说法者的功德不会 改变，对于听者也不会。 有生和生之方便，寂灭的 方便，以及寂灭，这样说， 整个世间都不了解的， 那就像是能仁的见解。 舍弃一切，从悲伤中 解脱，所有奇特者都这样认为。 一切都
English
If impermanent, how can It be said to have a result? Whatever has a beginning and an end, That is said to be the impermanence of the world. Without calculation, it becomes a fallacy, Liberation has no future. If that is so, in the absence of attachment, Attachment will also arise. For those who want to have a result, And for those who want to have no result, For the sake of the house, the pillars, etc., The ornaments will become meaningless. When things completely change, The mind also cannot grasp them. Even so, the present Existence is understood by the unwise. Where is the thing without a dwelling? Because of impermanence, where is there a dwelling? If it first becomes a dwelling, It will not become old in the end. Just as one consciousness cannot Distinguish two meanings, Similarly, two consciousnesses cannot Distinguish one meaning. If There is a dwelling in time, The dwelling will not become time. If there is no dwelling, then the dwelling Does not exist, and there will be no end. If impermanence is different from things, Things will not become impermanent. If it is one, where is impermanence? That is the thing, how can there be a dwelling? Where impermanence is weak, If the dwelling is not weak, From the outside, those can certainly be known. With what can the opposite be seen? If impermanence is not weak, If it exists in all things, Then there is no dwelling in all, Or all are not impermanent. If impermanence always exists, Then there is never a dwelling. Or it has already become permanent, And then it becomes impermanent. If the dwelling and impermanence Exist together in things, Then impermanence will become inverted, Or the dwelling will become false. The thing that has been seen does not appear, And the mind does not arise again, therefore, What is called memory is inverted, For the meaning, there is only inversion. In the Four Hundred Verses on Yoga Practice, the explanation of the contemplation of refuting time, that is, the eleventh chapter. A fair-minded, wise, and meaning-seeking Listener is said to be a vessel. The qualities of the speaker will not Change, nor will they change for the listener. Existence and the means of existence, the peaceful Means, and likewise peace, are spoken of, What the whole world does not understand, That appears like the view of the Sage. By abandoning everything, from sorrow To pass beyond, all the wonderful ones desire. Everything is