Tibetan
ས་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེས་ན་རག་པ་འབའ་ཞིག་ནི། །སའོ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བརྗོད། །བལྟ་བྱར་སྐྱེས་པས་བུམ་པ་ནི། །འདི་ལ་ཡོན་ཏན་འགར་མི་འགྱུར། །དེས་ན་བལྟ་བྱ་ཉིད་སྐྱེ་ལྟར། །ཡོད་པའི་ངོ་བོའང་ཡོད་མ་ཡིན། །མིག་ནི་འབྱུང་གྱུར་སྣ་དེ་བཞིན། །མིག་གིས་མཐོང་གི་གཞན་གྱིས་མིན། །དེས་ན་ངེས་པར་ལས་རྣམ་སྨིན། །ཐུབ་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས།། རྐྱེན་མ་ཚང་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི། །ལྟ་བའི་སྔ་རོལ་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ཏེ་ཕྱིས་ན་ཤེས་དོན་མེད། །གསུམ་པ་བྱེད་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །མིག་དེ་འགྲོས་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །ཐག་རིང་ཡུན་རིང་གིས་མཐོང་འགྱུར། །ཧ་ཅང་ཉེ་དང་ཆེས་རིང་དུ། །གཟུགས་དེ་གསལ་བར་ཅི་སྟེ་མིན། །གལ་ཏེ་གཟུགས་མཐོང་མིག་འགྲོ་ན། །སོང་བས་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་མེད། །ཡང་ན་བལྟ་བྱར་འདོད་པ་ནི། །ངེས་ཞེས་བྱ་བ་བརྫུན་པར་འགྱུར། །མིག་མ་སོང་བར་འཛིན་ན་ནི། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །གང་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་རིང་མེད་བསྒྲིབས་པའང་མེད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །དང་པོར་བདག་ལ་སྣང་འགྱུར་ན། །མིག་ནི་མིག་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་འགྱུར་མ་ཡིན། །མིག་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །རྣམ་ཤེས་ལ་ཡང་ལྟ་མེད་ ལ། །གཉི་ག་གཟུགས་ལ་ཡོད་མིན་ན། །དེ་དག་གིས་གཟུགས་ཇི་ལྟར་མཐོང༌། །གལ་ཏེ་སྨྲ་ཞིང་སྒྲ་འགྲོ་ན། །གང་གིས་སྨྲ་བ་པོར་མི་འགྱུར། །འོན་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་འགྲོ་ནའང༌། །གང་གིས་དེ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད། །གལ་ཏེ་ཕྲད་དེ་སྒྲ་འཛིན་ན། །སྒྲ་ཡི་དང་པོ་གང་གིས་འཛིན། །སྒྲ་ནི་རྐྱང་པར་མི་འོང་ན། །རིང་བུ་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་སྒྲ་ཐོས་མ་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་བར་དུ་སྒྲར་མི་འགྱུར། །སྒྲ་མེད་པ་ཡང་མཐར་སྒྲ་ཉིད། །འགྱུར་ན་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དབང་པོ་རྣམས་དང་བྲལ་སེམས་ཀྱིས།། སོང་སྟེའང་ཅི་ཞིག་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་སྲོག་འདི་ནི། །རྟག་ཏུ་ཡིད་མེད་ཅི་སྟེ་མིན། །སྔར་མཐོང་པ་ཡི་དོན་གང་ཞིག །ཡིད་ཀྱིས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་འཛིན་པ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་རྣམ་གཞག་ལ། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད། །སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་དེ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱར་མི་རིགས་སོ། །གང་ཚེ་མཁས་པ་ས་སྟེངས་ན། །ངོ་མཚར་མིན་པ་འགའ་མེད་པ། །དེ་ཚེ་དབང་རྟོགས་དེ་འདྲ་ལ། །ཡ་མཚན་ཞེས་བྱ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པ་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་དང༌། །ཁུ
Chinese
将成为土地的执持者。因此，仅仅是粘土，才被称为“土地”。因为生为可见之物，瓶子，对此不会变成任何功德。因此，如同可见之物生起一样，存在的自性也不存在。眼睛是四大种所生，眼睛能见，其他不能见。因此，世尊说，业的成熟是不可思议的。因为因缘不具足，所以识在见之前是不存在的。然而之后就没有了知的意义，第三者（能）作者将变得无意义。如果眼睛具有行进的能力，就能看到远方和长久的事物。为什么非常近和非常远的事物，那个形色不清晰呢？如果眼睛为了见形色而行进，那么行进就没有任何功德。或者，如果想要成为可见之物，那么所谓的“确定”就将变成虚假的。如果眼睛不行进而执持，那么所有这些行进都将被看见，对于没有行进的事物，就没有远近和遮蔽。如果一切事物的自性，首先显现于我，那么眼睛为什么不能由眼睛自己来执持呢？眼睛没有意识，意识也没有见，两者都不在形色上，那么它们如何能见形色呢？如果说话并且声音行进，那么为什么不会变成说话者呢？然而如果不说话而行进，那么又如何能对它生起了知呢？如果接触而执持声音，那么谁来执持最初的声音呢？如果声音不是单独而来，那么又如何能执持长短呢？只要声音没有被听到，在那之前就不会变成声音。如果无声最终也变成声音，那么这就不合理了。与诸根分离的心，即使去了又能做什么呢？如果这样，那么这个生命，为什么不是永远无意的呢？先前所见的事物，心如阳焰般执持，那是在一切法的分别上，被称为受蕴。依靠眼睛和形色，意，将如幻术般生起。对于存在本身就存在的事物，不应被称为幻术。当贤者在地上，没有什么不是稀奇的，那时对于这样的根识，又有什么可称为稀奇的呢？火轮、化现，以及梦、幻术、水月，和
English
Will become the holder of the earth. Therefore, only clay is called "earth." Because it is born as something to be seen, the vase, this will not become any merit. Therefore, just as the visible arises, the nature of existence is also non-existent. The eye is born of the four great elements, the eye can see, others cannot see. Therefore, the Blessed One said that the ripening of karma is inconceivable. Because the causes and conditions are not complete, consciousness does not exist before seeing. However, afterwards there is no meaning of knowing, the third (agent) doer will become meaningless. If the eye has the ability to move, it can see distant and long-lasting things. Why is that form not clear when it is very near and very far? If the eye goes to see form, then going has no merit. Or, if you want to become visible, then what is called "certainty" will become false. If the eye does not go and hold, then all these goings will be seen, and for things that do not go, there is no distance or obscuration. If the nature of all things first appears to me, then why can't the eye be held by the eye itself? The eye has no consciousness, and consciousness has no seeing, and neither is on form, then how can they see form? If speaking and sound go, then why won't it become a speaker? However, if it goes without speaking, then how can knowledge arise to it? If touching and holding sound, then who will hold the first sound? If sound does not come alone, then how can it hold length? As long as the sound has not been heard, it will not become sound before that. If silence also becomes sound in the end, then this is unreasonable. The mind separated from the senses, even if it goes, what can it do? If so, then this life, why is it not always unintentional? The things seen before, the mind holds like a mirage, that is on the distinction of all dharmas, called the aggregate of perception. Relying on the eye and form, the mind will arise like an illusion. For things that exist in themselves, it should not be called illusion. When the wise are on the earth, there is nothing that is not strange, then what is there to be called strange for such root consciousness? Fire wheel, emanation, and dream, illusion, water moon, and
Tibetan
ག་རྣ་ནང་གི་བྲག་ཅ་དང༌། །སྨིག་རྒྱུ་སྤྲིན་དང་སྲིད་པ་མཚུངས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་དབང་པོ་དང་དོན་དགག་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དངོས་པོ་གང་ཞིག་གཞན་འགའ་ལའང༌། །རག་ལས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ན། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །དེ་ནི་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །གཟུགས་ཉིད་བུམ་ཞེས་གཅིག་མ་ཡིན། །གཟུགས་ལྡན་བུམ་གཞན་ཡོད་མིན་ལ། །བུམ་པ་ལ་གཟུགས་ཡོད་མིན་ཞིང༌།། གཟུགས་ལ་བུམ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཉིས་མཚན་མི་མཐུན་མཐོང་ནས་ནི། །གལ་ཏེ་དངོས་ལས་བུམ་གཞན་ན། །མ་ཡིན་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡང༌། །བུམ་པ་ལས་གཞན་ཅིས་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཅིག་བུམ་མི་འདོད་ན། །བུམ་པའང་གཅིག་པུ་མི་འགྱུར་རོ། ། ལྡན་འདི་མཚུངས་པའང་མ་ཡིན་པ། །དེས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཚེ་རྫས་ཅི་ཙམ་གཟུགས་ན། །དེ་ཚེ་གཟུགས་ཆེན་ཅི་སྟེ་མིན། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་རྒོལ་གཞན་མིན་ན། །གཞུང་ལུགས་བསྙད་པར་བྱ་བར་འགྱུར། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་གཞི་ནི། །གང་དུ་གྲུབ་པ་ཡོད་མིན་པ། །དེར་ནི་གྲངས་སོགས་ཐ་དད་པར། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་སོ་སོ་ནི། །མིན་ཕྱིར་བུམ་པ་གཅིག་མ་ཡིན། །རེ་རེའི་བུམ་པ་མེད་ན་ནི། །མང་ཉིད་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རེག་ལྡན་རེག་དང་མི་ལྡན་དང༌།། ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་རྣམས་སྦྱོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རིགས་མ་ཡིན། །གཟུགས་ནི་བུམ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། །དེས་ན་རེ་ཞིག་དེ་བུམ་མིན། །གང་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་མེད་པ། །དེས་ན་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡོད་མིན། །གཟུགས་རྣམས་ཀུན་ལ་གཟུགས་ཉིད་ནི། །མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་མ་ཡིན་ན། །གཅིག་ལ་བུམ་པ་ཡོད་འགྱུར་ཞིང༌། །གཞན་དག་ལ་མིན་རྒྱུ་ཅི་ཞིག །རོ་སོགས་དག་ལས་གཟུགས་གཞན་ཞིང༌། །བུམ་ལས་མིན་ཞེས་ཁྱོད་འདོད་ན། །དེ་རྣམས་མེད་པར་རང་མེད་གང༌། །དེ་གཟུགས་ལས་གཞན་ཇི་ལྟར་མིན། །བུམ་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་མིན། །རང་ཉིད་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ལས་གཞན་དུ། །བུམ་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །བུམ་པ་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་འགྱུར་ཞིང༌། །རྒྱུ་ནི་གཞན་ལས་གྲུབ་འགྱུར་ན། །གང་ལ་རང་ལས་གྲུབ་མེད་པ། །དེ་ཡིས་གཞན་པོ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །འཕྲོད་པ་འདུས་པར་གྱུར་ཀྱང་གཟུགས། །དྲི་ཉིད་དུ་ནི་མི་འཐད་དེ། །དེས་ན་བུམ་པ་བཞིན་ཚོགས་པ། །གཅིག་ཉིད་དུ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་སོགས་མ་གཏོགས་པར། །བུམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་བཞིན་རླུང
Chinese
如耳内的回声， 阳焰、云和存在相同。 《瑜伽行四百论》中，关于感官和对象破斥的禅修的阐述，即第十三品。 任何事物， 如果不依赖于其他任何事物， 它的自性就能成立， 那么它在任何地方都不存在。 色即瓶，并非一体。 有色的瓶子也不存在， 瓶子上没有色， 色上也没有瓶子。 见到二者特征不一致， 如果瓶子不同于事物， 并非如此，事物也 为何不异于瓶子？ 如果不想成为一个瓶子， 瓶子也不会成为一个。 具有此者也不相同， 因此也不会成为一体。 何时有多少物质是色， 那时为何不是大色？ 如果反驳不是其他， 就应该陈述宗义。 特征在何处， 没有成立的所依处， 在那里，数量等差别， 事物是不存在的。 与特征各自， 因为不是，所以瓶子不是一个。 如果没有一个个的瓶子， 众多就不合理。 有触和无触， 同时结合是不存在的。 因此色等结合， 在任何情况下都不合理。 色是瓶子的支分， 因此暂时它不是瓶子。 因为没有支分者， 因此支分也不存在。 所有色中，色性， 如果不是特征不一致， 一个上有瓶子， 其他上没有，原因是什么？ 色异于味等， 你认为不异于瓶， 没有那些，自身不存在的， 那如何不异于色？ 瓶子没有因， 自身不会成为果， 因此异于色等， 任何瓶子都不存在。 瓶子由因产生， 因由其他产生， 对于没有由自身产生的， 它如何产生其他？ 即使结合聚集，色， 也不应成为气味， 因此如瓶子般的集合， 成为一体是不合理的。 如若没有色等， 瓶子是不存在的， 同样，风
English
Like echoes in the ear, mirages, clouds, and existence are the same. In the Four Hundred Verses on Yoga Practice, the explanation of meditating on the refutation of the senses and objects, which is the thirteenth chapter. Any object, if it does not depend on any other thing, its own nature can be established, then it does not exist anywhere. Form itself is a pot, not one. A pot with form does not exist either, there is no form on the pot, and there is no pot on the form. Seeing that the two characteristics are inconsistent, if the pot is different from the object, it is not so, why should the object also not be different from the pot? If you do not want to be a single pot, the pot will not become one either. Having this is also not the same, therefore it will not become one either. When how much substance is form, why is it not great form at that time? If the refutation is not other, the tenet should be stated. Where the characteristic, where the established basis does not exist, there, differences such as number, objects do not exist. Separate from the characteristics, because it is not, the pot is not one. If there are no individual pots, plurality is not reasonable. Tangible and intangible, simultaneous combination does not exist. Therefore, the combination of form etc., is not reasonable in any way. Form is a part of the pot, therefore, for the time being, it is not the pot. Because there is no possessor of parts, therefore, parts do not exist either. In all forms, the nature of form, if it is not that the characteristics are inconsistent, one has a pot, what is the reason for not having it on others? Form is different from taste etc., you think it is not different from the pot, without those, what does not exist itself, then how is it not different from form? The pot has no cause, it will not become the result itself, therefore, other than form etc., no pot exists. The pot is produced from the cause, and the cause is produced from another, for that which is not produced from itself, how does it produce others? Even if combined and gathered, form, should not become smell, therefore, a collection like a pot, becoming one is not reasonable. If there is no form etc., the pot does not exist, similarly, wind