Tibetan
ཕྱི་རོལ་གྱུར། །དེ་ལྟའང་གང་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ལས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ཏེ། །སྐྱེ་བཞིན་པ་སྔར་མ་བྱུང་ཡང༌། །ཕྱི་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་པར་གྲག །དེས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། །མ་བྱུང་ཞེས་བྱ་སྐྱེ་མ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཡོད་ཅེས་བྱར་འགྱུར་ལ། །མ་བྱས་པ་ནི་མེད་ཅེས་བརྗོད། །གང་གི་ཚེ་ན་སྐྱེ་བཞིན་པ། །མེད་པ་དེ་ཚེ་གང་དེར་བརྗོད། །གང་ཚེ་རྒྱུ་ནི་མ་གཏོགས་པར། །འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་འཇུག་པ་དང༌། །ལྡོག་པ་འཐད་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དོན་དགག་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གིས་སྟོང་པ་ཡང༌། །སྟོང་པ་མིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང༌། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འདི་ནི་སོ་སོར་འགོག་པར་བྱེད། །གང་ཚེ་སྨྲ་པོ་བརྗོད་བྱ་ནའང༌། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་རྟེན་ནས་ཀུན་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་གསུམ་ལའང་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྟོང་པའི་ཉེས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །མི་སྟོང་ཉེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅི་སྟེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ནི་བཟློག་པ་དང༌། །རང་གི་ཕྱོགས་ནི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། །གལ་ཏེ་སུན་འབྱིན་བྱེད་ཕྱོགས་གཅིག །དགའ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཅིས་མིན། །གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ན། །མེད་གང་དེ་ཕྱོགས་མི་འགྱུར་ན། །དེས་ན་ གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་གསུམ། །ཀུན་ཀྱང་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། །གང་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་བུམ་དེར། །སྟོང་པའི་གཏན་ཚིགས་དོན་མེད་འགྱུར། །འདི་ན་གཞུང་ལུགས་ལས་བྱུང་བའི། །གཏན་ཚིགས་ཡོད་མིན་གཞན་དུ་ཡོད། །མི་སྟོང་མེད་པར་སྟོང་པ་ནི། །གང་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཅིག་ཤོས་ནི། །མེད་པར་གཉེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། །ཕྱོགས་མེད་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་མེད་ཉིད་མེད་ན། །གང་ཞིག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ན། །མེ་ནི་ཚ་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །ཚ་བ་མེ་ཡང་ཡོད་མིན་ཞེས། །གོང་ཉིད་དུ་ནི་བཟློག་པར་བྱས། །དངོས་པོ་མཐོང་ནས་དངོས་པོ་ནི། །མེད་པ་ཞེས་བྱ་བཟློག་འགྱུར་ན། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ནི་བཞི་ཆར་ལ། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་གང་ཞིག་མཐོང༌། །རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་དངོས། །གང་དུ་མེད་དེར་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མེད་ཉིད་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མ་འབྲེལ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ལ་གཉིས་མིན་ན།
Chinese
成了外道。即使那样，因为从生起，成了外道故不生。生起者先前虽未出现，但据说后来存在。因此，未生者也生，未出现称为非生。圆满者将变成存在，未作者则说成不存在。何时生起者，不存在，那时称为什么？何时没有原因，果就不存在，那时进入和返回都不合理。瑜伽行四百论中，遮遣有为法之义的修习开示，即第十五品。 即使被某些原因所空，也显得像非空一样。通过一切分别，这被各自遮止。何时说话者和所说，都不能称为空。凡是依赖而产生的，那在三者中都不存在。如果因为空的过失，成立非空，那么非空的过失，怎么不能成立空性呢？反驳他人的宗派，以及成立自己的宗派，如果驳斥者对一方感到高兴，为什么不对成立者感到高兴呢？如果完全观察时，不存在的那个不成其为宗派，那么，一自体等三者，都将不成其为宗派。在何处以现量见到瓶子，空的理由就变得无意义。在此，从论典中产生的，理由存在与否，在其他地方存在。非空不存在，空从何处产生？如何一来，另一者，在没有的情况下，对治会产生？如果成了宗派本身，无宗派将成为宗派的自性。这样，如果无宗派本身不存在，什么将成为不共的宗派？如果事物不存在，火怎么会变热？热和火也不存在，已经在前面反驳过了。见到事物后，事物被称为不存在，如果反驳成立，那么，在四方中，看到了什么舍弃过失？即使在微尘中也有的事物，在何处没有，在那里怎么会产生？即使在诸佛那里也没有，因此那是不相关的。如果一切都不是二元，
English
It became an outsider. Even so, because it arises from arising, it is not born because it has become an outsider. Although the arising one did not appear before, it is said to exist later. Therefore, the unborn also arises, and the unappeared is called the non-arising. The perfect one will become existent, and the unmade is said to be non-existent. When does the arising one, not exist, what is it called at that time? When there is no cause, the result does not exist, at that time it is not reasonable to enter and return. In the Four Hundred Verses on Yoga Practice, the practice of negating the meaning of conditioned phenomena is taught, which is the fifteenth chapter. Even if it is empty of some causes, it appears as if it is not empty. Through all distinctions, this is individually prevented. When the speaker and the spoken are both present, it cannot be called empty. Whatever arises dependently, that does not exist in the three. If non-emptiness is established by the fault of emptiness, then why can't emptiness itself be established by the fault of non-emptiness? Refuting the views of others, and establishing one's own views, if the refuter is happy with one side, why not be happy with the establisher? If, when fully examined, that which does not exist does not become a subject, then the one self and the others will all not become subjects. Where a pot is seen by direct perception, the reason of emptiness becomes meaningless. Here, the reason that arises from the scriptures, whether it exists or not, exists elsewhere. Non-emptiness does not exist, from where does emptiness arise? How, then, will the opponent arise without existence? If it becomes the subject itself, the non-subject will become the nature of the subject. Thus, if the non-subject itself does not exist, what will become the uncommon subject? If things do not exist, how will fire become hot? Heat and fire also do not exist, it has already been refuted before. After seeing things, things are called non-existent, if the refutation is established, then, in the four directions, what is seen to abandon faults? Even the things that exist in dust, where they do not exist, how will they arise there? Even the Buddhas do not have it, therefore it is irrelevant. If everything is not dual,
Tibetan
།གཞན་གང་ཞིག་ལ་ཡོད་དངོས་ཡོད། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལའང་དེ་རིགས་ན། །བརྒལ་པ་གཞན་པོ་ཅི་སྟེ་བྱེད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་མེད་ལ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་རིགས་ཏེ། །རྫས་རྣམས་ཀུན་ལ་གང་མཐོང་བ། །དེ་ནི་རྣམ་དབྱེར་མི་འགྱུར་རོ། །མེད་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ལན། །བརྗོད་པ་མིན་པར་གྲགས་ན་ནི། །གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བཟློག་རང་ཕྱོགས་ཀྱང༌། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་སྒྲུབ་མི་འགྱུར། །སུན་འབྱིན་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་རྙེད། །སླ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་བརྗོད་ན་ཡང༌། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ། །ཉིད་དུ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་ནུས། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཙམ་ཞིག་གིས། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་དངོས་ཡོད་ན། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཙམ་ཞིག་གིས། །མེད་པར་ཡང་ནི་ཅིས་མི་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཡོད་བདོག་ཅེས་མིང་བཏགས། །དེ་ཕྱིར་མེད་པར་མི་འགྱུར་ན། །གང་ཕྱིར་ཡོད་ཅེས་མིང་བྱས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་ པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་པས། །བརྗོད་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ཡོད་ན། །དངོས་གང་དེ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པར་ཅིས་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དངོས་ཀུན་མེད་པའི་ཕྱིར། །མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ནི། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན། །དངོས་པོ་མེད་པར་མི་རིགས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་དངོས་མེད་ལ། །སྲིད་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་དངོས་པོ་ནི། །མེད་པར་གང་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྟོང་པ་གཏན་ཚིགས་ལས་འགྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པར་མི་འགྱུར་ན། །དམ་བཅའ་གཏན་ཚིགས་ལས་གཞན་ནི། །མ་ཡིན་དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མེད། །གང་ཕྱིར་སྟོང་པའི་དཔེ་ཡོད་པ། །དེས་ན་སྟོང་པར་མི་འགྱུར་ན། །བྱ་རོག་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། །བདག་ཀྱང་ནག་ཅེས་བརྗོད་ནུས་སམ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་ཡོད། །སྟོང་མཐོང་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རྟོག་པས་མཐོང་བ་འཆིང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་འདི་རུ་དགག་པར་བྱ། །གཅིག་ཡོད་གཅིག་མེད་ཅེས་བྱ་བ། །དེ་མིན་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་མིན། །དེས་ན་འདི་ཡོད་འདི་མེད་ཅེས། །བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་ནུས་མ་ཡིན། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་ཅེས། །གང་ལ་ཕྱོགས་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་ཡུན་ནི་རིང་པོ་ནའང༌། །གླན་ཀ་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཁ་
Chinese
如果其他任何事物存在， 如果同样的事物也存在于你， 为何还要进行其他的辩驳？ 对于一切事物的非存在性， 不应进行区分， 在一切事物中所见到的， 那不会变成区分。 因为不存在，所以对其他宗派的回答， 如果被称为不是陈述， 那么以理证反驳自己的宗派， 为何不能成立呢？ 找到驳斥的理证， 即使世人说很容易， 对其他宗派说出过失， 为何自己不能做到呢？ 仅仅因为说“存在”， 如果那本身就是真实存在， 仅仅因为说“不存在”， 为何不会变成不存在呢？ 因为命名为“拥有存在”， 因此不会变成不存在， 因为命名为“存在”， 因此不会变成存在。 如果一切事物被世人， 说成是存在，世人就存在， 任何事物在那时存在， 那为何会变成世人？ 如果一切事物因为不存在， 而变成不存在， 如果那样，一切宗派， 都不应没有事物。 因为事物不存在，对于非事物， 存在不会变成存在。 没有事物，事物， 从何处能成立为不存在呢？ 从空性的理证转变， 因此不会变成空性， 誓言不同于理证， 因此没有理证。 因为有空性的例子， 因此不会变成空性， 如同乌鸦一样， 我也能说自己是黑色的吗？ 如果自性是真实存在， 见到空性有什么功德？ 以分别念所见是束缚， 那应该在此处破斥。 说一个存在一个不存在， 那不是，也不是世俗， 因此，这个存在这个不存在， 不能够说。 对于存在、不存在、存在与不存在， 没有任何一方， 即使时间长久， 也不能说任何话。 《瑜伽行四百论》中，显示了对师徒进行辨析，即第十六品。 由导师圣天所著，《菩萨瑜伽行四百论》的偈颂圆满。
English
If anything else exists, If the same thing exists in you as well, Why make other refutations? For the non-existence of all things, There should be no distinction, What is seen in all things, That will not become a distinction. Because it does not exist, the answer to other schools, If it is said to be not a statement, Then refuting one's own school with reasoning, Why cannot it be established? Finding the reasoning for refutation, Even if the world says it is easy, Speaking of faults to other schools, Why cannot one do it oneself? Just because of saying "exists", If that itself is truly existent, Just because of saying "does not exist", Why will it not become non-existent? Because it is named "having existence", Therefore it will not become non-existent, Because it is named "existence", Therefore it will not become existent. If all things are by the world, Said to be existent, the world exists, Whatever thing exists at that time, Why will that become the world? If all things because of non-existence, Become non-existent, If that is so, all schools, Should not be without things. Because things do not exist, for non-things, Existence will not become existence. Without things, things, From where can it be established as non-existent? Transforming from the reasoning of emptiness, Therefore it will not become emptiness, The vow is different from reasoning, Therefore there is no reasoning. Because there is an example of emptiness, Therefore it will not become emptiness, Like a crow, Can I also say that I am black? If self-nature is truly existent, What merit is there in seeing emptiness? What is seen by conceptual thought is bondage, That should be refuted here. Saying one exists and one does not exist, That is not, nor is it worldly, Therefore, this exists and this does not exist, It is not possible to say. For existence, non-existence, existence and non-existence, There is no side, Even if the time is long, One cannot say anything. In the Four Hundred Verses on Yoga Practice, it shows the analysis of teachers and students, which is the sixteenth chapter. Composed by the teacher Aryadeva, the verses of the Four Hundred Verses on the Yoga Practice of a Bodhisattva are complete.
Tibetan
ཆེའི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་དབུང་རིན་ཆེན་སྦས་པའི་ཀུན་དགའ་ར་བར། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་སྨྲ་ཛཱ་ན་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་པ་ཚ་བ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། བསྟན་བཅོས་བཞི་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། འཕགས་པ་ལྷ།
Chinese
在伟大的无与伦比的城市中，于珍宝隐藏的寺院里，由印度堪布苏玛谛迦那和藏族译师帕擦瓦·尼玛扎共同翻译、校订并确定。吉祥圆满！ 名为《四百论》的诗颂，圣天著。
English
In the great and unparalleled city, in the monastery where jewels are hidden, translated, revised, and finalized by the Indian abbot Sumatijnana and the Tibetan translator Patsawa Nyima Drak. Sarva Mangalam! The Treatise in Verse Called the Four Hundred, by Aryadeva.