Tibetan
་བསྙད་འབྱུང་བ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་གསུངས་པའོ། །ཀུན་ཡོད་མ་ཡིན་ཅི་བྱ་ཞེས། །ཁྱོད་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་གྲང༌། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་ཡོད་ན་ནི། །ཆོས་འདི་ཟློག་བྱེད་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྱོད་ལ་རང་ཕྱོགས་ཆགས་ཡོད་ཅིང༌། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མི་དགའ་ན། །མྱ་ངན་འདས་བར་མི་འགྲོ་སྟེ། །གཉིས་སྤྱོད་ཞི་བར་ཡོད་མི་འགྱུར། །བྱེད་མེད་མྱ་ངན་འདའ་འགྱུར་ཞིང༌། །བྱེད་པས་ཡང་སྲིད་འགྱུར་ཏེ་དེས། །བསམ་ཁྲེལ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས། །འདས་པ་ཐོབ་སླ་ཅིག་ཤོས་མིན། །གང་ལ་འདི་སྐྱོ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་ཞི་གུས་ག་ལ་ཡོད། །རང་ཁྱིམ་ལས་བཞིན་སྲིད་པ་ནི། །འདི་ནས་འབྱུང་བའང་བྱ་བར་དཀའ། །ལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཟིལ་མནན་ཅིང༌། །འཆི་བར་འདོད་པ་དག་སྣང་སྟེ། །དེ་ཚེ་དེ་དག་གཏི་མུག་ཕྱིར། །གོ་འཕང་དམ་པར་མི་འགྲོར་ཟད། །སྦྱིན་པ་དམན་པ་ལ་གསུངས་ཤིང༌། །འབྲིང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུངས་པ་སྟེ། །མཆོག་ལ་ཞི་བ་གསུངས་གྱུར་པ། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་མཆོག་ཏུ་བྱོས། །བསོད་ནམས་མིན་པ་དང་པོར་བཟློག །བར་དུ་བདག་ནི་བཟློག་པ་དང། །ཕྱི་ནས་ལྟ་བ་ཀུན་བཟློག་པ། །གང་གིས་ཤེས་དེ་མཁས་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་གཅིག་གི་ལྟ་པོ་གང༌། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་ལྟ་པོར་བཤད། །གཅིག་གི་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆོས་ཆགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །མཐོ་རིས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གསུངས། །ཐར་པ་འདོད་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད། །སྨད་འགྱུར་གཞན་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཀུན་ཚེ་བརྗོད་པར་བྱ་མིན་ཏེ། །གནས་མིན་གནས་ལ་སྦྱར་བའི་སྨན། །དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཇི་ལྟར་ ཀླ་ཀློ་སྐད་གཞན་གྱིས། །གཟུང་བར་མི་ནུས་དེ་བཞིན་དུ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་མ་གཏོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་གཟུང་བར་ནུས་མ་ཡིན། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང༌། །གཉི་ག་མིན་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། །ནད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང། །སྨན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་མིན་ནམ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་གནས་མཆོག་ལ། །ཅུང་ཟད་མཐོང་ན་བཟང་འགྲོ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ནང་བདག་བསམ་པ་ལ། །མཁས་པས་རྟག་ཏུ་བློ་གྲོས་བསྐྱེད། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གལ་ཏེ་འདིར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌།། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འབད་མེད་པར། །ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་ལས་བཞིན་ནོ། །བསམས་བཞིན་པ་ནི་བྱ་བ་ནི། །ཀུན་ལ་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །འདི་ན་འང་མྱང་འདས་མེད་མིན་གྱི། །སྦྱོར་དང་གྲོལ་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ། །ལུས་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་ཐོས་ནས། །འདོད་ཆགས་ཡུན་རིང་མི་གནས་ཏེ། །ལམ་དེ་ཉིད
Chinese
是安立的生起。 说是从那上面返回的。 大家都存在不是要做什么，你那里会生起恐惧吧。 如果要做的事情存在，这个法就不会颠倒了。 你那里有自方贪著，对其他的方面不喜欢，不会去到寂灭之间，二行不会有寂止。 无作寂灭会逝去，以作会转生，因此，没有惭愧从寂灭，获得容易另一个不是。 谁那里没有这个厌倦，他那里怎么会有寂静恭敬呢？ 像自己的家一样有有，从这里生起也是做起来困难。 有些人痛苦被压制，显现想要死亡，那个时候那些因为愚痴，最终不会去到殊胜的果位。 布施是对下等者说的，对中等者说是戒律，对上等者说是寂静，因此要恒常做殊胜的。 首先遮止非福德，中间遮止我，之后遮止所有的见，谁知道那个就是智者。 谁是观察一个事物的观察者，那被说是观察一切的观察者。 一个的空性是什么，那就是一切的空性。 具有法贪的如来们，是对想要天界的人们说的。 对想要解脱的人们来说，那个本身，是会毁坏的，何必说其他的呢？ 想要福德的人，不应该说一切时空性，不是处所把药放在处所上，不是会变成毒药吗？ 就像 野蛮人以其他的语言，不能够理解一样，同样，除了世间人以外，不能够理解世间。 有和没有和有无，以及不是二者，也这样显示了，以疾病的力量，一切，不是都会变成药吗？ 如实见到会去到殊胜的处所，稍微见到会去到善趣，因此对于内在的自我思考，智者要恒常生起智慧。 以了知那个，如果在这里，没有获得寂灭，在来世不费力气，也一定会获得，像业一样。 如意的事情，对一切成就非常稀少。 在这里也不是没有寂灭，但是结合和解脱，很难获得。 听到身体没有功德之后，贪欲不会长久存在，那个道路本身。
English
It is the arising of establishment. It is said to be the reversal from that. What to do if everything exists and does not exist? You will be afraid there, won't you? If there is something to do, this Dharma will not be reversed. If you have attachment to your own side, and you don't like the other side, you won't go to the state of Nirvana, and dualistic actions will not have peace. Without action, Nirvana will pass away, and with action, there will be rebirth, so without shame, it is not easy to obtain Nirvana. Whoever does not have this weariness, how can there be peace and respect there? Like one's own home, existence is also difficult to arise from here. Some people are suppressed by suffering, and they seem to want to die. At that time, because of their ignorance, they will not go to the supreme state. Giving is said to be for the inferior, morality is said to be for the intermediate, and peace is said to be for the superior, so always do the superior. First, turn away from non-virtue, in the middle, turn away from self, and then turn away from all views. Whoever knows that is a wise person. Whoever is the observer of one thing is said to be the observer of all things. Whatever is the emptiness of one is the emptiness of all. The Tathagatas who are attached to Dharma speak to those who desire heaven. For those who desire liberation, that itself is destructive, so why mention others? Those who desire merit should not speak of emptiness at all times. Isn't it that a medicine that is not a place, when placed in a place, becomes poison? Just as barbarians cannot understand other languages, similarly, worldly things cannot be understood except by worldly people. Existence, non-existence, existence and non-existence, and not both, are also shown in this way. By the power of disease, doesn't everything become medicine? Seeing correctly will lead to the supreme place, and seeing a little will lead to a good rebirth. Therefore, for the inner self-thinking, the wise should always generate wisdom. By knowing that, even if Nirvana is not attained here, it will surely be attained effortlessly in the next life, like karma. Things that are as desired are very rare to achieve for everyone. It is not that there is no Nirvana here, but union and liberation are difficult to obtain. After hearing that the body has no qualities, attachment will not last long, that path itself.
Tibetan
་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་མཐའ་མཐོང་ཞིང༌། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་ཕྱིར། །སྐྱེ་བའང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་དོན་སྐྱེ་བ། །དེས་ན་རྟག་ཡོད་མིན་དེའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པ་མ་གཏོགས་ཇི་ལྟའི་དངོས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་གང་ན་ནམ་དུ་ཡང༌། །མ་བརྟེན་པར་ནི་ཡོད་ཉིད་མེད། །དེས་ན་ནམ་ཡང་གང་ཞིག་ཏུའང༌། །རྟག་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་དངོས་པོ་མེད། །རྒྱུ་ལྡན་རྟག་པ་ཡོད་མིན་པ། །དེས་ན་རྒྱུ་མེད་ལས་གྲུབ་ནི། །དེ་ཉིད་མཁྱེན་པས་གྲུབ་མིན་གསུངས། མི་རྟག་བྱས་པར་མཐོང་གྱུར་ནས། །མ་བྱས་གལ་ཏེ་རྟག་ན་ནི། །བྱས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་མཐོང་ནས། །རྟག་པ་ཡོད་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར། །མཁའ་ལ་སོགས་རྣམས་རྟག་གོ་ཞེས། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་རྟོག །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ། །འཇིག་རྟེན་ པས་ཀྱང་དོན་མ་མཐོང༌། །ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཅན་ནི། །ཀུན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཅན་ལ་ཕྱོགས་ནི། །གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད། །གང་ཞིག་ཡོད་ན་དངོས་པོ་ལ། །འཇུག་དང་ལྡོག་པའང་དམིགས་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་འབྲས་བུར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུར་མེད་པར་རྒྱུ་ལ་ནི། །རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་རྣམས་ཀུན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ན། །གཞན་གྱི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །གང་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཡོད་པ། །དེ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱར་ཡོད་མིན། །རྟག་པ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི། །དངོས་དེ་མ་བྱུང་བ་ལས་སྐྱེ། །རང་ཉིད་འབྱུང་བར་གྱུར་དེ་ལ། །རྒྱུ་ནི་ལོག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དངོས་པོ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་པ། །ཅི་ལྟ་བུར་ན་མི་རྟག་འགྱུར། །ནམ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། །མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་མཐོང་མ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། །ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་མ་ཡིན་དེས་ན། །དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་ན་ཀོ། །སྣ་ཚོགས་རྟག་པར་མི་རིགས་སོ། །རྒྱུ་ཡི་ཟླུམ་པོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཡོད་མིན། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཀུན་སྦྱོར་བ། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ལ་མི་འཐད་དོ། །རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གི་གནས་གང་ཡིན། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་ཡང་མི་འདོད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། །བོང་ཚོད་མཉམ
Chinese
一切都将坏灭，不是吗？ 犹如种子能见其终， 然彼无有初始一般， 如是因不齐全之故， 生亦不会发生也。 《四百论》瑜伽行品之修习弟子品第八。 一切为果之义而生， 故彼非为常有，因此， 除胜者外如是之物， 如来不存在也。 任何事物于任何处， 若不依赖则无有， 因此任何时于任何处， 任何常有皆不存在。 无因则无有事物， 有因则常有不存在， 因此无因而成就者， 彼为智者所不许。 既见无常为所作， 若未作则应是常， 既见有为之存在， 常有便不复存在。 虚空等物是常有， 此为凡夫之所想， 智者们于彼等中， 世间人亦未见义。 所谓方与有方者， 非遍在于一切处， 是故有方者之方， 于他处亦极明显。 若有某物存在时， 于事物之入与出，亦将可观察， 彼即受他者支配， 故亦将成为果。 无果则于因之上， 因性亦不存在也， 是故一切诸因， 皆将成为果性也。 因若转变之时， 即成他者之因也， 于何者有转变， 彼即非为常有者。 常有者为何者之因， 彼物即从未生而生， 自身生起之时， 因即转变为异也。 事物从常有而生者， 如何能变为无常耶？ 因与果二者， 从未见有体性相异。 何者之一部分为因， 一部分非因者， 彼若为杂多变化， 杂多即不应为常。 因之圆形为何者， 彼于果中则无有， 是故自性皆和合， 不应理于诸微尘。 一微尘之位置为何， 彼亦非为他者所欲， 是故因与果二者， 体积相等。
English
Everything will perish, won't it? Like a seed seeing its end, But it has no beginning, Likewise, because the cause is incomplete, Birth will not occur either. The eighth chapter, "Training Disciples," from the Four Hundred Verses on the Yogic Path. Everything arises for the sake of the fruit, Therefore, it is not permanent, and because of that, Except for the Victorious One, such a thing, The Thus-Gone One does not exist. Whatever exists, wherever, If it does not depend, it does not exist, Therefore, at any time, in any place, Nothing permanent exists. Without a cause, there is no thing, With a cause, permanence does not exist, Therefore, that which is accomplished without a cause, Is said not to be accomplished by the wise. Having seen impermanence as made, If unmade, it should be permanent, Having seen the existence of the made, Permanence will no longer exist. Space and so on are permanent, This is what ordinary people think, But the wise, in those things, Even worldly people do not see the meaning. What is called direction and the possessor of direction, Do not pervade all places, Therefore, the direction of the possessor of direction, Is also very clear in other places. When something exists, The entry and exit of things will also be observable, That is subject to the control of others, So it will also become a fruit. Without a fruit, on the cause, The nature of the cause does not exist either, Therefore, all causes, Will all become the nature of the fruit. When the cause changes, It becomes the cause of another, In whatever there is change, That is not called permanent. What is the cause of the permanent, That thing arises from the unarisen, When it arises itself, The cause changes into something different. How can a thing born from the permanent, Become impermanent? Cause and effect, Have never been seen to have different natures. If one part of something is a cause, And one part is not a cause, If that is a diverse change, The diverse should not be permanent. Whatever is the roundness of the cause, That is not in the fruit, Therefore, the nature of all combining, Is not reasonable for the atoms. What is the position of one atom, That is not desired by others either, Therefore, cause and effect, Are equal in size.