Tibetan
་གནོད་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེས་ན་དེ་ལ་སྲིད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །གང་ལ་ཀུན་ཚེ་སེམས་དབང་ནི། །ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ཀོ་རྒྱུ་ཅིས་འཇིག་རྟེན་ནི། །ཀུན་གྱི་མངའ་བདག་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཕུལ་འགྲོ་ལས་ཆེས་ཕུལ་འགྲོ་བ། །འགའ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་སྣང༌། །དེས་ན་བསམ་མི་ཁྱབ་མཐུ་ཡང༌། །ངེས་པར་ཡོད་ཅེས་རྟོགས་པར་གྱིས། །བླུན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཆོས་ལ། །སྐྲག་པ་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ། །དེ་བཞིན་ཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་ནི། །རྨད་བྱུང་ཆོས་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པའོ།། །། བདེ་བས་འདོད་ཆགས་འབེལ་འགྱུར་ཞིང༌། །སྡུག་པས་ཁྲོ་བ་འཕེལ་འགྱུར་ན། །ཅིས་བདེ་དཀའ་ཐུབ་ཅན་མིན་ཞིང༌། །སྡུག་པ་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ཅིས་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ལས་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བའི་ལས་ནི་རྩོད་པའོ། །འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་རླུང་བཞིན་དུ། །གཏི་མུག་ལས་ནི་གསོས་འདེབས་སོ། །མ་ཕྲད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤུངས་མེད་ལས་ཁྲོ་སྡུག །ཡོངས་མི་ཤེས་ལས་གཏི་མུག་སྟེ། །དེ་དག་གིས་དེ་དག་མི་རྟོགས། །ཇི་ལྟར་བདག་ན་ལ་མཁྲིས་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་མཐོང་བ། །དེ་བཞིན་ཁྲོལ་འདོད་ཆགས་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་པར་མཐོང༌། །འདོད་ཆགས་བྲན་བཞིན་བཀོལ་བྱ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་མི་ཕངས་དེའི་སྨན་ཕྱིར། །ཁྲོ་ལ་རྗེ་བོ་བཞིན་ལྟ་སྟེ། །དེའི་སྨན་ཕངས་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །དང་པོར་གཏི་མུག་ཡང་དག་འབྱུང༌། །བར་དུ་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཕྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཉིན་ལ་རིམ་པ་གསུམ་དུའོ། །འདོད་ཆགས་མཛའ་མིན་མཛའ་འདྲ་བ། །དེས་དེ་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིགས་ཏེ། །མི་ཕན་མཛའ་བོ་ཁྱད་པར་དུ། །སྐྱེས་བུས་སྤང་བར་བྱ་མིན་ནམ། །འདོད་ཆགས་ རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །རྐྱེན་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་གང༌། །དེ་ནི་སྒྲུབ་སླ་ཅིག་ཤོས་མིན། །ཁྲོ་བ་བརྟན་ཞིང་ངེས་པར་ནི། །མི་དགེ་ཉེས་ཆེན་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཀུན་དབྱེ་ཤེས་པས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ལུས་ལ་ལུས་དབང་ཇི་བཞིན་དུ། །གཏི་མུག་ཀུན་ལ་གནས་གྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །གཏི་མུག་བཅོམ་པས་བཅོམ་པར་འགྱུར། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །མཐོང་ན་གཏི་མུག་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་འབད་པས་ཀུན་གྱིས་འདིར། །གཏམ་དེ་ཁོ་ན་བསྙད་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་ས་འཛིན་སོ
Chinese
没有损害，因此，对于它来说，生和涅槃没有区别。对于谁来说，一切时心自在，从自身产生，那么，凭借什么原因，世间不会成为一切的统治者呢？从殊胜走向更殊胜，某些在世间也显现。因此，应当认识到不可思议的力量必定存在。对于愚人来说，对于甚深之法，产生恐惧，如同对于弱者来说，对于奇妙之法产生恐惧。瑜伽行四百论中开显菩萨行之第五品。 快乐会使贪欲增多，痛苦会使嗔恨增长，为什么快乐不是苦行者，痛苦为什么是苦行者呢？贪欲的行为是积聚，嗔恨的行为是争斗，对于一切事物如同风一样，愚痴的行为是滋养。从不相遇产生贪欲，从痛苦堆积产生嗔恨，从完全不知产生愚痴，它们不会了悟它们。如同身体患有胆病，见到没有一起相遇，同样，见到嗔恨和贪欲，没有一起相遇。贪欲应当像奴仆一样使用，因为不吝惜它的缘故，为了它的药。嗔恨应当像君主一样看待，因为吝惜它的药。首先是愚痴真实产生，中间是嗔恨产生，后来是贪欲产生，一天有三种次第。贪欲不是朋友，像朋友一样，因此你不会害怕它，不利益的朋友，特别地，难道不应该被士夫舍弃吗？贪欲从因产生，也从缘产生，贪欲从缘产生，那不是容易成就的另一件事。嗔恨是坚定的，并且必定会做不善的重大罪业，像这样以各种方式区分认识，就会彻底灭尽烦恼。如同身体上的身体器官一样，愚痴存在于一切之中，因此，一切烦恼，通过摧毁愚痴而被摧毁。如果见到缘起，就不会产生愚痴。因此，所有人都应该努力，在这里，只说那个话语。总是执取地等。
English
There is no harm, therefore, for it, there is no difference between existence and nirvana. For whom, at all times, the mind is free, arising from oneself, then, by what cause would the world not become the ruler of all? From the excellent to the more excellent, some also appear in this world. Therefore, one should realize that inconceivable power certainly exists. For the foolish, towards the profound Dharma, fear arises, just as for the weak, towards the wondrous Dharma, fear arises. The fifth chapter of the Four Hundred Verses on Yoga Practice, which reveals the practice of the Bodhisattva. Happiness increases desire, and suffering increases anger, why is happiness not an ascetic, and why is suffering an ascetic? The action of desire is accumulation, the action of anger is strife, like wind to all things, the action of ignorance is nourishment. From not encountering arises desire, from the accumulation of suffering arises anger, from not knowing completely arises ignorance, they do not understand them. Just as when the body has bile disease, seeing that they do not meet together, similarly, seeing anger and desire, they do not meet together. Desire should be used like a servant, because one does not spare it, for its medicine. Anger should be regarded like a king, because one spares its medicine. First, ignorance truly arises, in the middle, anger arises, and later, desire arises, there are three stages in a day. Desire is not a friend, but like a friend, therefore you are not afraid of it, a friend who does not benefit, especially, should not a person abandon it? Desire arises from a cause, and also arises from a condition, whatever desire arises from a condition, that is not another thing that is easy to accomplish. Anger is firm and certainly does unwholesome great sins, thus, by distinguishing and knowing in all ways, one will completely destroy afflictions. Just as the body's sense organs are in the body, ignorance dwells in all, therefore, all afflictions are destroyed by destroying ignorance. If one sees dependent origination, ignorance will not arise. Therefore, everyone should strive, here, to speak only that word. Always grasping at earth, etc.
Tibetan
གས་དགའ་ལ། །གཏོང་པོ་ཟ་པོ་གཙང་ཞིང་འགྱུར། །དེ་འདྲ་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་རྣམས། །འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་མི་ལ་སྣང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆགས་ཅན་ལ། །ཟས་དང་ཆོས་གོས་གཙུག་ལག་ཁང༌། །དགེ་ལེགས་སྤངས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །རྟག་ཏུ་བླ་མའི་ཐད་གནས་གསུངས། །ནུས་མེད་ལ་ཁྲོས་བདག་ཉིད་ལ། །མདོག་མི་སྡུག་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད། །ནུས་པ་གང་ལའང་བརྩེ་མེད་པ། །དེ་ནི་ཐ་ཆད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡི་སྒྲ། །སྔར་བྱས་སྡིག་མཐར་བྱེད་པར་བརྗོད། །རྨོངས་ཤིང་དམ་པ་མ་ཡིན་པ། །བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་མི་འདོད། །སྙན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་མི་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་བ། །གཞན་ལས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རློམ། །ཇི་ལྟར་གཤིབ་པོ་ལ་ནི། །ཆད་པར་བྱ་བ་མངོན་བརྗོད་པ། །དེ་བཞིན་སྙན་པར་སྨྲ་པོ་ལ། །མཆོད་པར་བྱ་བ་ཅིས་མི་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྨད་བྱ་མ་སྨྲས་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ན་ནི། །སྨྲ་པོ་ལ་ཁྲོ་མི་རིགས་ན། །ཡང་དག་མིན་སྨྲ་ལ་ཅི་སྨོས། །དམན་ལས་མི་སྙན་ཞེས་བྱ་བ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དམན་བྱུང་མི་སྙན་པ། །ཡན་གར་ཉུང་ཟད་ལྟ་བུར་སྣང༌། །གཞན་གནོད་བྱས་པས་བདག་ལ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན། །ཁྱོད་ཁྲོ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ། །གུས་པ་ཞེན་པ་རྐྱང་བར་ ཟད། །གལ་ཏེ་བཟོད་པས་འབད་མེད་པར། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །གང་ཞིག་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པ། །དེ་མཚུངས་བླུན་པོ་སུ་ཞིག་ཡོད། །ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་ཁྱད་པར་དུ། །སྟོབས་ལྡན་དག་ལ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །དེས་ན་གཞན་འཛོམས་ཁྲོ་བ་ལ། །ཅི་ནས་ཁྱོད་གུས་གྱུར་ཏ་རེ། །གང་ཞིག་ཁྲོ་གནས་ལ་བཟོད་པ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་གནས་ལ་འཇིགས་ཞེས་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་བླུན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན། །སུ་ཞིག་ཁྱད་བསད་མཐར་བྱས་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་བདག་ནི་སྡིག་པ་བས། །བརྙས་པ་ལེགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས། །གང་གིས་རྣམ་ཤེས་གནས་ལ་སོགས། །ཡང་དག་ཏུ་ན་རྣམ་ཤེས་པ། །དེ་ཡོད་ན་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །ནམ་ཡང་བློ་གྲོས་ལ་མི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པའོ།། །།སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལ་མཐའ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུའང་ཡོད་མིན་ན། །བྱིས་ཁྱོད་འདིར་ནི་བྱིང་བ་ལ། །འཇིགས་པ་ཅིས་ན་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ལང་ཚོ་རྒྱབ་ཏུ་བྱུང་གྱུར་ནས། །སླར་ཡང་མདུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གནས་ཀྱང་འཇིག་
Chinese
吉祥！布施者、食者皆得清净。如是等等之相，于具贪者显现。诸佛对具贪者，食物与法衣、寺庙，一切舍弃善妙，恒常安住于上师处宣说。于无能者嗔怒，唯令自身，颜色丑陋。于任何能力皆无悲悯者，彼乃被称为下劣。不悦意之声，说是往昔所作罪之终结。愚昧且非圣者，不欲自身完全清净。悦耳不悦耳，自性上不作损害。是故由分别念所生，自以为是来自他人。犹如鞭打者，明言应受惩罚。如是善言者，为何不应受供养？汝虽未说应呵责之语，然若他人知晓，若不应嗔怒于言说者，何况说非真实者？说下劣之语不悦耳，非是必然发生之事。是故下劣所生不悦耳，犹如少量余烬般显现。损害他人，于自身，若无丝毫功德，汝嗔怒无功德者，仅仅是恭敬执着而已。若以忍耐不费力，即能获得巨大福德，何者对彼作障碍，有谁如彼愚笨？名为嗔怒之物，特别地，不会生于具力者。是故他人聚集嗔怒，你为何如此恭敬？何者于嗔怒境忍耐，于彼将生起禅定。说于功德境生畏惧，唯是汝之愚笨。谁于轻蔑作终结后，有往他世之道？是故我思胜于罪恶，轻蔑是善。以何者识蕴之所住等，如实而说乃是识蕴。若彼存在，则烦恼诸物，何时亦不住于智慧。瑜伽行四百论中，开示断除烦恼之方便，即第六品。此痛苦之海，一切方式皆无边际，孩童汝沉溺于此，为何不生恐惧？青春已逝，复又将至，住处亦将
English
Auspicious! Givers and eaters both become pure. Such characteristics appear to those with attachment. The Buddhas, for those with attachment, food and Dharma robes, monasteries, all abandoned virtues, constantly dwell in the presence of the Guru, it is said. Being angry at the powerless only makes oneself ugly. One who has no compassion for any ability is said to be inferior. Unpleasant sounds are said to be the end of past sins. The ignorant and non-holy do not desire themselves to be completely pure. Pleasant and unpleasant sounds do not inherently cause harm. Therefore, what arises from discrimination is arrogantly thought to be from others. Just as one who whips, explicitly states that punishment is due, why should one who speaks well not be honored? Even if you have not spoken words of blame, if others know, if it is not appropriate to be angry at the speaker, what about one who speaks untruthfully? Saying that inferior words are unpleasant is not necessarily the case. Therefore, unpleasantness arising from inferiority appears like a small amount of embers. If harming others does not bring any merit to oneself, your anger towards the meritless is merely respect and attachment. If great merit can be obtained effortlessly through patience, who would obstruct it? Who is as foolish as that? Anger, in particular, does not arise in the powerful. Therefore, why are you so respectful of anger that gathers others? Whoever is patient in the face of anger will develop meditation. Saying that there is fear in the realm of virtue is only your foolishness. Who, having made an end to contempt, has a way to go to the next world? Therefore, I think that contempt is better than sin, contempt is good. By what is the abode of consciousness, etc., truly said to be consciousness? If that exists, then afflictions will never dwell in wisdom. In the Four Hundred Verses on Yoga Practice, the method of abandoning afflictions is taught, which is the sixth chapter. This ocean of suffering has no end in any way. Child, you are drowning in this, why do you not feel fear? Youth has passed, and will come again, and the dwelling will also