Tibetan
།དེ་ཡི་བདེ་བ་ཅི་འདྲ་ཞིག །ཁྱོད་ལ་གུས་བཞིན་རྟག་པར་ནི། །མོ་དང་ལྷན་ ཅིག་ཕྲད་པ་མེད། །འདི་ང་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ཞེས། །ཡོངས་འཛིན་འདི་ཀོ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་བདེ་ཡིན་ན། །བུད་མེད་དག་གིས་དགོས་མེད་འགྱུར། །བདེ་བ་དོར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །བུད་མེད་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་ན་ཡང༌། །བདེ་བ་གཞན་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །དེ་རྒྱུ་མཛའ་མོ་ཉིད་ཡིན་ཞེས། །བླུན་པོ་མིན་པ་སུ་ཞིག་འཛིན། །མཛེ་བོ་འཕྲུག་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས། །མདོངས་པས་འདོད་པའི་སྐྱོན་མི་མཐོང༌། །ཆགས་བྲལ་རྣམས་ལ་མཛེ་ཕོ་ལྟར། །ཆགས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པར་སྣང༌། །མགོན་མེད་བཀྲེས་པས་ཉེན་རྣམས་ལ། །མུ་གེར་བྱ་བ་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་བུད་མེད་ཕྲད་པའི་ཚེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཡོ་བ་ཡིན། །དྲེགས་པ་ཡིས་ནི་ཁ་ཅིག་ལ། །བཤང་ཁང་ལ་ཡང་ཆགས་སྐྱེ་ཞིང༌། །བུད་མེད་ལ་ལ་ལ་ཆགས་པ། །འགའ་ཞིག་འགའ་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད། །མི་གཙང་པ་ལ་གཏི་མུག་ནི། །འབྱུང་ཞིང་ཁྲོ་བ་འབྱུང་རིགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་ནི། །འབྱུང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྣམས་མ་གཏོགས་མི་གཙང་བའི། །སྣོད་ནི་སྨད་པར་འབྱུང་འགྱུར་ན། །གང་ལ་མི་གཙང་འབྱུང་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་སྨད་པར་ཅིས་མི་སེམས། །དངོས་པོ་གཙང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐ་མ་གང་དུ་དམིགས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་གཙང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས། །བློ་ལྡན་མི་ནི་སུ་ཞིག་སྨྲ། །གང་ཞིག་བཤང་ཁང་ནང་འདུག་ཅིང༌། །དེ་མེད་པར་ནི་མི་གནས་པར། །མི་གཙང་བ་ཡི་སྲིན་དེ་ལ། །རྨོངས་ལས་དྲེགས་པ་སྐྱེ་བར་ཟད། །ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ནི། །ནང་ཕུགས་གཙང་བར་མི་འགྱུར་ན། །ཁྱོད་ནི་ནང་ལ་འབད་བྱེད་པ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ལ་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་མཛེ་ཅན་བཞིན་དེ་ལྟར། །གཅིན་ཅན་ཀུན་ལ་མཚུངས་མིན་ན། །མཛེ་ཅན་ཇི་བཞིན་གཅིན་ཅན་དེ། །དེ་ལྟར་མི་ཀུན་གྱིས་སྤོང་འགྱུར། །ཡན་ལག་ཉམས་པ་འགའ་ཞིག་ནི། །སྣ་ཡི་ཚབ་མས་དག་འགྱུར་ལྟར། །མི་གཙང་ཕྱིར་འཆོས་མེ་ཏོག་ལ། །སོགས་པ་འདོད་ཆགས་དེ་བཞིན་འདོད། །གང་དུ་འདོད་ ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བ། །དེ་གཙང་ཞེས་བྱར་མི་རིགས་ལ། །ངེས་པར་འདོད་ཆགས་རྒྱུར་གྱུར་བའི། །དངོས་དེ་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །མདོར་ན་མི་རྟག་མི་གཙང་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་ཅེས། །བྱ་བ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །གཅིག་ཉིད་ལ་ནི་སྲིད་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་གཙང་བར་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་
Chinese
那样的安乐是怎样的？你以恭敬心恒常地，和她一起没有相遇。‘这个是我，不是别人的’，这样的完全执持是什么呢？如果贪欲是安乐，那么妇女们就没有必要了。安乐是应当抛弃的，这样的说法，无论如何也没有见过。即使和妇女一起交合，如果安乐从其他产生，那么愚人以外谁会执持那是情人的原因呢？如同麻风病人抓挠一样，贪欲者以愚昧不见到欲望的过患。对于离贪者来说，如同麻风病人一样，贪欲者显得具有痛苦。对于无依无靠、受饥饿威胁的人们来说，饥荒中发生的事情，那就是在遇到妇女时，一切有情众生的动摇。有些人由于骄傲，甚至对厕所也产生贪恋，有些人对某些妇女产生贪恋，有些人对某些人产生嫉妒。对不净产生愚痴，并且产生愤怒等，在一切情况下，贪欲都不应该是产生的理由。如果人们以外的不净之器被贬低，那么不净产生的地方，为什么不认为那是可鄙的呢？对于一切清净事物的最后所缘之处，谁是有智慧的人会说那里有清净呢？如果有人住在厕所里，并且没有它就无法存在，那么对于不净的虫子，只是从愚痴中产生骄傲。无论用什么方法，身体的内部都无法变得清净，你努力于内部，而不是外部。如果像麻风病人一样，对所有小便者不相同，那么像麻风病人一样的小便者，也会被所有人抛弃。有些肢体残缺的人，像用鼻子代替一样变得干净，因为不净的缘故，像装饰的花朵等一样，也同样贪恋。哪里产生离贪，那里不应该被称为清净，并且必定是贪欲之因的事物，在任何地方都不存在。总之，无常、不净、痛苦和无我，这四件事都可以在一个事物上存在。 《入菩萨行论》四百论中，开示了舍弃执著清净颠倒之法。
English
What kind of happiness is that? You, with reverence, constantly do not meet with her. 'This is me, not someone else's,' what is this complete clinging? If desire is happiness, then women would be unnecessary. The statement that happiness should be abandoned, I have never seen in any way. Even if one unites with a woman, if happiness arises from something else, who but a fool would hold that the cause is the lover? Like a leper scratching, the desirous one does not see the faults of desire due to ignorance. To those without desire, like a leper, the desirous appear to be full of suffering. To those who are helpless and threatened by hunger, what happens in a famine, that is the agitation of all sentient beings when encountering women. Some, due to pride, even develop attachment to toilets, some develop attachment to certain women, and some become jealous of certain people. Ignorance arises towards impurity, and anger and the like arise, in all cases, desire should not be a reason to arise. If impure vessels other than people are degraded, then where impurity arises, why is it not considered despicable? For the final object of all pure things, who is the wise person who would say that there is purity there? If someone lives in a toilet, and cannot exist without it, then for the impure worm, pride only arises from ignorance. No matter what method is used, the inside of the body cannot become pure, you strive for the inside, not the outside. If, like a leper, it is not the same for all urinators, then like a leper, the urinator will be abandoned by everyone. Some with damaged limbs become clean like replacing with a nose, because of impurity, like decorated flowers and so on, they also desire the same. Where detachment arises, that should not be called pure, and the thing that is necessarily the cause of desire does not exist anywhere. In short, impermanence, impurity, suffering, and selflessness, all four of these can exist in one thing. The method of abandoning the perverted view of clinging to purity from the Four Hundred Verses on the Yogic Practice of a Bodhisattva.
Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའོ།། །།བདག་གམ་བདག་གི་སྙམ་དྲེགས་པ། །སྲིད་པར་དམ་པ་སུ་ལ་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་བྲན་དྲུག་ཆོས་སྟབས་གྱུར་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །གང་ངམ་དེ་རུ་བྱ་བ་ནི། །དབང་དུ་བྱས་ལ་རག་ལས་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་གསོ་བྱ་འཐོབ་ཐོབ་པ། །རྗེ་བོ་གཏོང་པོར་སེམས་དེ་བཞིན། །རྗེ་བོ་སྦྱིན་བྱ་བྱིན་བྱས་ནས། །བདག་ནི་གཏོང་བ་པོ་སྙམ་རློམ། །གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གནས། །ཁྱོད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དྲན། །གཞན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཚོ་ཁྱོད་ཀྱི། །དགའ་བ་གང་གིས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་བསྲུང་པོ་དང༌། །བསྲུང་བྱར་ས་བདག་སྣང་གྱུར་ན། །ཅི་སྟེ་གཅིག་གིས་དྲེགས་ཡོད་ཅིང༌། །ཅི་སྟེ་གཞན་གྱི་དྲེགས་བྲལ་མིན། །རིགས་ཀུན་ནང་ནས་རང་ལས་ལ། །དགའ་བས་འཚོ་རྣམས་རྙེད་པ་དཀའ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལ་མི་དགེར་འགྱུར། །དེས་ན་ཁྱོད་ལ་འགྲོ་བཟང་དཀོན། །གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ་བྱེད་པ་གང༌། །དེ་ནི་ས་སྟེངས་བླུན་ཞེས་བྱ། །ཁྱོད་དང་མཚུངས་པའི་གཞན་དབང་གཞན། །འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྲུང་བ་ང་ལ་རག་ལས་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་ལ་ནི་གླ་ལེན་ཞིང༌། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྡིག་བྱེད་ན། །དེ་མཚུངས་བརྩེ་མེད་སུ་ཞིག་ཡོད། །སྐྱེ་བོ་སྡིག་ཏོ་བྱེད་རྣམས་ལ། །གལ་ཏེ་བརྩེ་བ་བྱ་མིན་ན། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི། །ཐམས་ཅད་བསྲུང་བྱར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ཡི། རྒྱུ་ནི་ གང་དུ་མེད་མི་འགྱུར། །ལུང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་མིན་པའང་འཇིག་ཡོད་མིན། །ཡང་དག་སྲུང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །གལ་ཏེ་ས་བདག་ཆོས་ཡིན་ན། །ཉོན་མོངས་གཟོ་མཁན་རྣམས་ལ་ཡང༌། །ཅི་སྟེ་ཆོས་སུ་འགྱུར་མ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ས་བདག་རག་ལས་ཀྱི། །ས་བདག་དེ་ནི་སྨད་དེ་དཔེར། །དམ་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་མ། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་སྲིད་པ་བཞིན། །བླུན་མིན་རྒྱལ་སྲིད་མི་ཐོབ་ལ། །བླུན་ལ་བརྩེ་བ་ཡོད་མིན་ན། །བསྲུང་པོ་ཡིན་ཡང་མི་ཡི་བདག །བརྩེ་བ་མེད་ལ་ཆོས་མི་གནས། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན། །མཁས་པས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་ལ། །དམན་འབྲིང་ཁྱད་འཕགས་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །སྔར་གྱི་ས་བདག་དགེ་རྣམས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་བུ་ལྟར་བསྐྱངས་པ་དེ། །རྩོད་དུས་ཆོས་ལ་བརྟེན་རྣམས་ཀྱིས། །དེང་སང་རི་དགས་དགོན་པར་བྱས། །གླགས་སུ་བསྣུན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །གལ་ཏེ་སྡིག་པ་ཡོད་མིན་
Chinese
第三品。 自或我所执傲慢，于有谁成真胜者？ 何故一切有情众，一切境皆相同故。 六聚奴仆法所转，汝之傲慢有何在？ 何或于彼所作事，依于自在而转变。 如是养育可得获，如主布施如是心。 主以施物施舍已，我乃施者如是慢。 他人乃是痛苦处，于汝颠倒而忆念。 以他之业而活汝，以何能生欢喜耶？ 若于世间守护者，及所守护地主现， 何故一者有傲慢，何故他者无离慢？ 诸族之中自业乐，以喜乐活者难得。 若于汝为不善转，是故于汝善趣稀。 他人劝请所作者，此乃地上愚者称。 与汝相同他自在，亦无少许存在也。 守护依我如是说，于世间中索取酬， 自身亦复作罪业，如彼无情有谁耶？ 于诸作罪众生者，若不应作慈爱者， 幼童各自之生灵，一切不转成护守。 自性生喜之因由，何处无有不转变。 以律等之因由等，非福德亦无毁坏。 真实守护如是说，若地主乃是正法， 烦恼调伏者等亦，何故不转成正法？ 世间依于地主故，彼地主乃是呵责譬， 胜者乃是世间众，生有之有如是也。 非愚不得获王位，于愚无有慈爱故， 虽是守护人中主，无爱之处法不住。 正直士夫之行持，非是智者所为也， 何之故者于彼等，有劣中胜差别故。 往昔地主善士等，世间如子养育彼， 争时依于法者等，如今山野成寺院。 于隙击中之国王，若无罪业存在
English
The Third Chapter. Who becomes a true victor in existence with the pride of thinking "I" or "mine"? Because all beings and all realms are equal. What is your pride when you are turned by the six assemblies of servants and the law? What is to be done, or where, depends on what has been empowered. Just as nourishment is obtained, the mind is like a generous lord. After the lord has given the gift, he boasts, "I am the giver." Others are in a state of suffering, but you remember it in reverse. What joy can be created for you who live by the work of others? If the protector and the protected lord of the earth appear in the world, Why does one have pride and why does the other not have freedom from pride? It is difficult to find those who live happily from their own work among all races. If it turns into non-virtue for you, then it is rare for you to have a good destination. What is done by being urged by others is called a fool on earth. There is no other dependence like you. Saying, "Protection depends on me," taking wages from the world, If one also commits sins, who is as merciless as that? If one should not have love for those who commit sins, Then the individual beings of each child will not all become protected. The cause of creating happiness for oneself will not change where it does not exist. By causes such as the scriptures, non-merit is also not destroyed. If what is called true protection is the Dharma of the lord of the earth, Why don't those who subdue afflictions also turn into Dharma? Because the world depends on the lord of the earth, that lord of the earth is despised as an example. The noble one is the mother of all the world, like the existence of existence. A fool does not obtain kingship, and there is no love for a fool. Even if he is the lord of men who protects, the Dharma does not abide where there is no love. The conduct of the righteous is not done by the wise, Because there are inferior, middling, and superior differences among them. The virtuous lords of the earth of the past nurtured the world like children. Those who rely on the Dharma in times of strife have now turned the mountains and fields into monasteries. If there is no sin for the king who strikes at the opportunity