Tibetan
ལ། །སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་སྙེགས་པ་འདྲ། །སྡུག་བསྔལ་འདོད་པས་རྙེད་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པས་བདེ་བ་ག་ལ་ཡིན། །ཁྱོད་ཅིས་དཀོན་པ་ལ་གུས་ཤིང༌། །མོད་ལ་ཅི་སྟེ་ཁྱོད་མི་འཇིགས། །བདེ་བར་གྱུར་པའི་ལུས་པོ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་དེ། །ལུས་ལ་གུས་དང་དགྲ་ལ་གུས། །དེ་དག་གཉིས་ནི་མཚུངས་པར་སྣང༌། །ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་འགོར་བས་ཀྱང༌། །བདེ་བའི་བདག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་ཟིལ་གནོན་ཅེས། །བྱ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ཐ་མ་རྣམས་ལ་ལུས་སྐྱེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདི། །ཉིན་རེ་ཉིན་རེ་འཇོམས་པར་བྱེད། །བདེ་བ་རྟོག་པའི་དབང་གྱུར་ཅིང༌། །རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་དབང་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས། །ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ལྡན་ཅི་ཡང་མེད། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དུས་འགྲོ་བ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་ལུས་འདི་ཡི། །གཞན་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནི་རྒྱུ་མང་པོ། །ནད་རྣམས་དང་གཞན་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་སྙེད་དུ་ནི་མི་རྣམས་ལ། ། བདེ་བའི་རྒྱུ་དག་སྣང་མ་ཡིན། །འཕེལ་བཞིན་པ་ཡི་བདེ་བ་ལས། །ཇི་ལྟར་བཟློག་པ་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་བཞིན་ལས། །བཟློག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ལས། །བཟློག་པ་མཐོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །རྐྱེན་རྣམས་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །བཟློག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་འཆི་བཞིན་ལ་དུས་སོང་ཞིང༌། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འགྲོར་འགྱུར་ན། །འཆི་བཞིན་པ་ནི་བདེ་འགྱུར་ཞེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རིགས་མ་ཡིན། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་བཀྲེས་སོགས་ཀྱི། །གནོད་པ་རྟག་ཏུ་ཡོད་གྱུར་ན། །གནོད་བཞིན་པ་ནི་བདེའོ་ཞེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རིགས་མ་ཡིན། །ནུས་པ་མེད་པས་འབྱུང་ཀུན་ལ། །ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །འགལ་བ་རྣམས་ལ་བདེའོ་ཞེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རིགས་སོ། །གྲང་སོགས་རྣམས་ལ་ཕྱིར་འཆོས་པ། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །བརླག་བཞིན་པ་ནི་བདེའོ་ཞེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རིགས་མ་ཡིན། །འབད་སྩོལ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས། །བྱ་འགའང་ས་སྟེངས་ཡོད་མིན་ན། །ལས་བྱེད་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རིགས་སོ། །འདི་དང་གཞན་དུ་བདག་ཉིད་ནི། །རྟག་ཏུ་སྡིག་ལས་བསྲུང་བར་བྱ། །ངན་འགྲོ་ཡོད་ན་བདེ་བ་ཞེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རིགས་མ་ཡིན། །གཞོན་པ་སོགས་ལ་མི་རྣམས་ཀྱི། །བདེ་བ་རྟག་ཏུ་ཡོད་མིན་ཏེ། །དང་པོར་གང་ལ་རྩོམ་མེད་པ། །དེ་ལ་མཐར་འཕེལ་ག་ལ་ཡོད། །གསེར་གྱི་སྣོད་དུ་སྐྱུག་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་དགར་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་བཅོས་པ། །བདེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱེད། །བརྩམས་པས་སྐྱེས་པ་ལྡོག་འགྱུར་ན། །སྡུག་བསྔལ་རྩོམ་པའང་བདེ་ཅི་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཐུབ་པས་སྐྱེ་འཇིག་དག །སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་སྙམ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་སྡུག་བསྔལ་ནི། །བདེ་བས་གཡོགས་ལྟར་མི་མཐོང་ན། །གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་སྒྲིབ་འགྱུར་བ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཁྱོད་སྡུག་ཆགས་ བྲལ་མེད་དོ་ཞེས། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་བྱ་དེས། །ངེས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །གཏི་མུག་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་གསུངས། །མི་རྟག་པ་ལ་ངེས་པར་གནོད། །གང་ལ་གནོད་ཡོད་དེ་བདེ་མིན། །དེ་ཕྱིར་མི་རྟག་གང་ཡིན་པ། །ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་བདེ་བར་འཛིན་པ་སྤང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ།། །།ཡུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རིང་པོས་ཀྱང༌། །ཡུལ་ལ་མུར་ཐུག་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྨན་པ་ངན་ལྟར་ཁྱོད་ཡུལ་ལ། །ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་འབྱུང༌། །བསྟེན་པར་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ལ། །ས་སྲེད་ལྡོག་པ་མེད་ཇི་བཞིན། །བསྟེན་བཞིན་པ་ཡི་མི་རྣམས་ལ། །འདོད་རེ་འཕེལ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །བུད་མེད་ཀུན་ལ་འཁྲིག་པ་ལ། །ཐ་དད་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །གཟུགས་གཞན་གྱི་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ན། །ཁྱོད་ལ་མོ་མཆོག་གིས་ཅི་བྱེད། །གང་ལ་གང་ཡིད་འོང་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེ་ཡིས་འཚེངས་པར་རློམ། །ཁྱི་སོགས་རྣམས་ལའང་ཐུན་མོང་པས། །བློ་གྲོས་ངན་པ་ཁྱོད་ཅི་ཆགས། །ཁྱེད་ལ་ཡན་ལག་ཀུན་མཛེས་མོ། །གང་དེ་སྔར་ཀུན་ཐུན་མོང་ན། །དེ་རྙེད་ཁྱོད་ལ་ངོ་མཚར་ལྟར། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་མིན། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་སྡུག་པ་དང༌། །བཟློག་པ་ལ་ནི་བཟློག་མཐོང་ནས། །རྣམ་པར་གནས་མེད་སྔ་མ་འམ། །ཅིག་ཤོས་ལས་ནི་གང་ཞིག་བདེན། །བླུན་པོའི་འདོད་ཆགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །ལྡན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་མི་སྐྱེ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི། །ལྡོག་པ་རྒྱུ་ལས་ག་ལ་ཞིག །ཇི་སྲིད་གཞན་ཤེས་མ་གྱུར་ན། །དེ་སྲིད་དེ་ནི་ཁྱོ་ལ་སྡུག །ནད་ངན་དང་མཚུངས་བུད་མེད་ནི། །རྟག་ཏུ་རྐྱེན་ལས་བསྲུང་བར་བྱ། །དར་མར་རང་གིས་བྱས་པ་གང༌། །དེ་ནི་རྒན་པོར་མི་འདོད་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་གྲོལ་བ་རྣམས། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་གདུང་མི་འགྱུར། །མ་ཆགས་པ་ལ་བདེ་མེད་ཅིང༌། །དེ་ཡང་བླུན་མིན་ལ་མེད་ན། །གང་ཡིད་རྟག་ཏུ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ།
Chinese
啊！如同追逐痛苦一般。 因欲求痛苦而能獲得， 以欲求而言，哪裡會有安樂？ 你為何對稀少之物恭敬， 對眾多之物為何不畏懼？ 已成安樂的身體， 變成痛苦的容器， 對身體恭敬與對敵人恭敬， 這兩者看來是相同的。 身體即使極為衰老， 也不會變成安樂的主人， 說自性被他者所壓伏， 這種行為是不合理的。 對於殊勝者是心的痛苦， 對於下劣者是身體所生。 以兩種痛苦，這個世間， 日復一日地摧毀著。 安樂成為思維的控制， 思維成為痛苦的控制， 因此一切之中，從痛苦之外， 沒有比極為強大者。 如何如何時間流逝， 就那樣那樣痛苦增長。 因此安樂對於這個身體， 看來如同他者一般。 痛苦的因有很多， 疾病等與其他顯現所成， 在那樣眾多之中，對於人們， 安樂的因並不顯現。 從正在增長的安樂中， 如何見到有退減， 那樣痛苦增長之中， 沒有退減存在。 伴隨因緣安樂中， 見到有退減，對於痛苦， 因緣等自身伴隨， 沒有退減存在。 你正在死亡而時間流逝， 若行走與將行走時， 正在死亡變成安樂， 無論如何都不合理。 對於有身者飢餓等的， 損害若恆常存在時， 正在損害變成安樂， 無論如何都不合理。 因無能力於一切生起， 稱為集合生起之故， 對於相違者是安樂， 無論如何都不合理。 對於寒冷等向外調整， 若非恆常存在時， 正在毀壞變成安樂， 無論如何都不合理。 不需勤作而享用等， 某些事物地上並不存在， 工作是安樂的， 無論如何都不合理。 於此與他世自身， 恆常應從罪惡中守護。 若有惡趣安樂， 無論如何都不合理。 對於年輕等人們的， 安樂非恆常存在， 最初對於何
English
Ah! It is like pursuing suffering. Because of desiring suffering, it can be obtained, In terms of desire, where would there be happiness? Why do you respect what is scarce, Why are you not afraid of what is abundant? The body that has become happy, Becomes a container of suffering, Respecting the body and respecting the enemy, These two seem to be the same. Even if the body is extremely old, It will not become the master of happiness, Saying that one's own nature is suppressed by others, This action is not reasonable. For the superior, it is mental suffering, For the inferior, it is born from the body. With two kinds of suffering, this world, Is destroyed day by day. Happiness becomes the control of thought, Thought becomes the control of suffering, Therefore, among all things, apart from suffering, There is nothing more powerful. How time passes, In that way, suffering increases. Therefore, happiness for this body, Seems like something else. There are many causes of suffering, Diseases and other appearances, Among so many, The causes of happiness do not appear to people. From the happiness that is increasing, How is it seen that there is a decrease, In that way, in the midst of increasing suffering, There is no decrease. In happiness accompanied by conditions, A decrease is seen, for suffering, Conditions and oneself accompany, There is no decrease. You are dying and time is passing, If walking and will walk, Being dying becomes happiness, In no way is it reasonable. For embodied beings, hunger and so on, If harm always exists, Harming becomes happiness, In no way is it reasonable. Because of being powerless, all arise, Because it is called arising from assembly, For contradictory ones, it is happiness, In no way is it reasonable. Adjusting outward for cold and so on, If it does not always exist, Being destroyed becomes happiness, In no way is it reasonable. Enjoying without effort and so on, Some things do not exist on earth, Working is happiness, In no way is it reasonable. In this and other lives, oneself, Should always be protected from sin. If there is a bad rebirth, happiness, In no way is it reasonable. For young people and so on, Happiness does not always exist, Initially for what
Chinese
无有边际，于彼何有增长？于金器中吐涎，如何少许能区分？如是痛苦作遣除，作是念想以为乐。以功用生者若转变，痛苦功用何有乐？是故能仁生灭等，说为痛苦如是想。各自异生痛苦者，如乐所覆不能见，以何痛苦隐蔽者，名为乐者亦全无。汝苦贪 离无有故，各自异生所应示，定然如来彼等之，说为一切愚痴终。于无常者定然害，于何有损彼非乐，是故无常凡为何，一切转成说为苦。《四百论》中，显示断除执著快乐之方便，即第二品。
English
Without limit, how can there be increase in that? If one spits into a golden vessel, how can one separate even a little of it? Likewise, when suffering is treated as something to be eliminated, one thinks of it as happiness. If what is produced by effort changes, how can there be happiness in producing suffering? Therefore, the capable one thinks that birth, destruction, etc., are said to be suffering. If individual beings do not see suffering as if it were covered by happiness, whatever obscures suffering, there is nothing that is called happiness. Because you do not have separation from suffering and attachment, that which should be shown to individual beings, certainly the Tathagatas speak of that as the end of all ignorance. There is certainly harm in impermanence. Whatever has harm is not happiness. Therefore, whatever is impermanent, all of that becomes known as suffering. The second chapter of the Four Hundred Verses, which shows the method of abandoning the clinging to happiness. Even with a very long distance, there is no end to the object. Like a bad doctor, your object is tiring and fruitless. For some who practice, just as there is no turning back from the desire for land, so too, the desire of the people who are practicing increases. In sexual intercourse with all women, there is not even a slight difference. If you also enjoy other forms, what does the best woman do for you? Whatever is pleasing to someone, he thinks he is satisfied with that. Since it is common to dogs and others, why are you attached to bad intelligence? All your limbs are beautiful. Since that was all common before, it is not at all different from the way you found it to be a wonder to you. Seeing that those with qualities are ugly and that the opposite is the opposite, which of the former or the latter, which is true, is not in any way established? A fool's desire does not arise only for those with qualities. How can the cessation of actions come from causes if there is no cause? As long as others do not know, so long is she ugly to her husband. Women, like bad diseases, should always be protected from causes. If one does not want to be old for what one has done as a youth, how can the liberated ones not be very distressed by that? There is no happiness without detachment, and there is none for those who are not foolish. Whoever's mind is always turned outwards,