Tibetan
མི་མཐུན་པ་དེ་གཉིས་ཡུལ་གཅིག་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་ཡོད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་སྣང་བ་དང་མུན་པ་བཞིན་པས་དེ་ལ་གང་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་ པོ་མེད་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་མི་རིགས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་པ། །མྱ་ངན་འདས་པར་གང་སྟོན་པ། །དངོས་པོ་མེད་དང་དངོས་པོ་དག །གྲུབ་ན་དེ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་མི་འཐད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གསལ་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྩོལ་བའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་དག་གྲུབ་ན་དེ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་དེ་དག་མ་གྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་ན། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་ཞེས། །གང་ཞིག་གིས་ནི་དེ་མངོན་བྱེད། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མེད་དེ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་གང་ཞིག་གིས་དེ་མངོན་པར་བྱེད་ཅིང་མཚོན་པར་བྱེད་འཛིན་པར་བྱེད་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ནས། །ཡོད་པར་མི་མངོན་དེ་བཞིན་དུ། །མེད་དོ་ཞེའམ་གཉི་ག་དང༌། །གཉིས་མིན་ཞེས་བྱ་མི་མངོན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་བཞུགས་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ཡོད་པ་མི་མངོན་དེ་བཞིན་དུ། །མེད་དོ་ཞེའམ་གཉི་ག་དང༌། །གཉིས་མིན་ཞེས་ཀྱང་མི་མངོན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སམ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཡོད་དོ་ཞེའམ་མེད་དོ་ཞེའམ། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེའམ། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་མངོན་ཞིང་མཚོན་དུ་མེད
Chinese
因为那两个不相容的事物不可能在同一个地方同时存在，例如光明和黑暗一样，因此，如果说涅槃是存在事物和不存在事物这二者的存在，那是不合理的。这里说，涅槃既不是事物，也不是非事物。这里说：非事物亦非非非事物，谁能指证那是涅槃？如果非事物和事物成立，那它才能成立。你所说的涅槃既不是事物也不是非事物是不合理的。为什么呢？因为所谓既不是事物也不是非事物，如果显现、执持和努力的智慧是成立的，那么它也才能成立。由于非事物和事物没有成立，因此说涅槃既不是事物也不是非事物是不合理的。还有，如果涅槃既不是事物也不是非事物，那么，谁能显现“既不是事物也不是非事物”呢？如果涅槃既不是事物也不是非事物，那么，既不是事物也不是非事物这些是不存在的，因为它们不存在，所以谁能显现、表示、执持、安立涅槃既不是事物也不是非事物呢？因此，说涅槃既不是事物也不是非事物也是不合理的。因此，涅槃也是不合理的。如何呢？世尊涅槃之后，如同存在一样不可见，同样，说不存在或者二者都有，或者非二者也都不可见。世尊住世的时候，如同存在一样不可见，同样，说不存在或者二者都有，或者非二者也都不可见。因为，无论世尊是涅槃还是住世，都不能显现和表示“存在”、“不存在”、“既存在也非存在”、“既非存在也非非存在”。
English
Because those two incompatible things cannot exist together in the same place at the same time, just like light and darkness, therefore, it is unreasonable to say that Nirvana is the existence of both things and non-things. Here it is said that Nirvana is neither a thing nor a non-thing. Here it is said: Neither a non-thing nor a non-non-thing, who can point out that it is Nirvana? If non-things and things are established, then it can be established. What you said that Nirvana is neither a thing nor a non-thing is unreasonable. Why? Because the so-called neither a thing nor a non-thing, if the wisdom of manifestation, holding, and effort is established, then it can also be established. Since non-things and things are not established, therefore it is unreasonable to say that Nirvana is neither a thing nor a non-thing. Furthermore, if Nirvana is neither a thing nor a non-thing, then who can manifest "neither a thing nor a non-thing"? If Nirvana is neither a thing nor a non-thing, then neither a thing nor a non-thing these are non-existent, because they do not exist, so who can manifest, represent, hold, and establish that Nirvana is neither a thing nor a non-thing? Therefore, it is also unreasonable to say that Nirvana is neither a thing nor a non-thing. Therefore, Nirvana is also unreasonable. How? After the Blessed One passed into Nirvana, just like existence is invisible, similarly, saying non-existence or both, or neither, are also invisible. When the Blessed One was alive, just like existence is invisible, similarly, saying non-existence or both, or neither, are also invisible. Because, whether the Blessed One is in Nirvana or alive, it is impossible to manifest and represent "existence", "non-existence", "both existence and non-existence", "neither existence nor non-non-existence".
Tibetan
་གཟུང་དུ་མེད་གདགས་སུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་གདགས་སུ་མེད་དེ། དེ་མེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གི་ཡིན་པར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཁོར་བ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལ་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་ཞེས་གདགས་ན། ཕུང་པོ་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཏན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཁོ་བོས་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་འདས་མཐའ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཁོར་བའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགགས་པར་གྱུར་དང་མཐའ་སྩོགས་དང༌། །རྟག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་ཕྱི་མཐའ་དང༌། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགགས་པར་གྱུར་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་ མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ། མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །མཐའ་ཡོད་ཅི་ཞིག་མཐའ་མེད་ཅི། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་ཅི་ཞིག་ཡིན། །མཐའ་མིན་མཐའ་མེ
Chinese
因为不可执取，不可安立，所以涅槃也不可安立。如果它不存在，涅槃又是属于谁的呢？因此，无论如何涅槃都是不合理的。还有，轮回与涅槃，没有丝毫差别。涅槃与轮回，没有丝毫差别。如果在此处依赖蕴的相续而安立为轮回，那么这些蕴的自性是空性的，如我最初所说，它们如何是无生且无灭的法性呢？因此，一切法无生无灭，以平等性而言，轮回与涅槃没有丝毫差别。正如轮回与涅槃没有丝毫差别一样，涅槃与轮回也没有丝毫差别。涅槃的边际是什么，那就是轮回的边际，这两者之间，极其微小的差别也没有。涅槃和轮回的真实边际，以及无生的边际，和真实的究竟边际是什么，那些以无所缘的平等性而言，极其微小的差别也没有。如来灭度后存在与不存在，以及既存在又不存在，以及非存在非不存在等等的观点，以及世界有边与无边，以及既有边又无边，以及非有边非无边等等的观点，以及世界是常与无常，以及既是常又是无常，以及非是常非是无常等等的观点，那些都是依次依赖于涅槃和后际与前际。对此，一切事物皆是空性，什么是有边？什么是无边？什么是有边和无边？什么是非有边非无
English
Because it is ungraspable and cannot be established, nirvana is also unestablishable. If it does not exist, to whom does nirvana belong? Therefore, in any way, nirvana is unreasonable. Furthermore, samsara and nirvana have no difference at all. Nirvana and samsara have no difference at all. If here, relying on the continuity of the skandhas, it is established as samsara, then how are these skandhas, whose nature is emptiness, as I said at the beginning, the nature of being unborn and unceasing? Therefore, all dharmas are unborn and unceasing, and in terms of equality, samsara and nirvana have no difference at all. Just as samsara and nirvana have no difference at all, nirvana and samsara also have no difference at all. What is the limit of nirvana? That is the limit of samsara, and between these two, there is not even the slightest difference. Nirvana and the true limit of samsara, as well as the limit of the unborn, and what is the true ultimate limit, those, in terms of the equality of non-objectification, there is not even the slightest difference. The views that the Tathagata exists or does not exist after passing away, and that he both exists and does not exist, and that he is neither existent nor non-existent, etc., and that the world has an end or is endless, and that it both has an end and is endless, and that it is neither finite nor infinite, etc., and that the world is permanent or impermanent, and that it is both permanent and impermanent, and that it is neither permanent nor impermanent, etc., those are respectively dependent on nirvana and the later and former limits. Therefore, all things are empty, what is finite? What is infinite? What is finite and infinite? What is neither finite nor infini
Tibetan
ད་མིན་པ་ཅི། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་གཞན་ཅི་ཡིན། །རྟག་པ་ཅི་ཞིག་མི་རྟག་ཅི། །རྟག་དང་མི་རྟག་གཉི་ག་ཅི། །གཉི་ག་མིན་པའང་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་ཞིང༌། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བསྟན་ཟིན་ན། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟོན་ཅིག །འདིར་བཤད་པ། མ་རིག་བསྒྲིབས་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །འདུ་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་གྱུར་ན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དེ་ལས་རེག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མིང་དང་གཟུགས་དང་དྲན་བྱེད་ལ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །དེ་ལྟར་མིང་དང་གཟུགས་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མིང་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །གསུམ་པོ་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རེག་པ་རེག་དེ་ལས། །ཚོར་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་སྟེ། །ཚོར་བའི་དོན་ལ་སྲེད་པར་འགྱུར། །སྲེད་པར་གྱུར་ན་ཉེ་བར་ལེན། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉེར་ལེན་འགྱུར། །ཉེར་ལེན་ཡོད་ན་ ལེན་པ་པོའི། །སྲིད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་མེད་ན། །གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྲིད་མི་འགྱུར། །སྲིད་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང༌། །རྒ་ཤི་དང་ནི་མྱ་ངན་དང༌། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཡིད་མི་བདེ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས། །དེ་དག་སྐྱེ་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ནི། །འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་འཁོར་བ་ཡི། །རྩ་བའི་འདུ་བྱེད་འདུ་མི་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་མི་མཁས་བྱེད་པ་ཡིན། །མཁས་མིན་དེ་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་སོ། །དེ་དང་དེ་ནི་འགགས་གྱུར་པས། །དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་མི་འབྱུང༌། །སྡུག་བ
Chinese
那不是什么？那又是什么，其他是什么？什么是常，什么是非常？常与非常两者是什么？不是两者又是什么？所有对境皆寂灭，戏论寂灭乃寂静，佛陀于任何处，未曾对任何人，宣说任何法。名为“涅槃之观察”，即第二十五品。此处说：您以大乘宗义阐释了如何趣入胜义谛，现在请您阐释以声闻宗义如何趣入胜义谛。此处讲述：因无明遮蔽故有后有，三种行，显现行持任何，以彼业而行往。行之缘为识，将入于诸有。识已入之后，名与色则生。名与色生之后，六处则生起。依于六处故，从中触则生。依于名色与忆念，唯有生而已。如是依于名色，识则生起。名色与识，三者任何聚合，彼乃是触，从彼触，感觉皆生起。感觉之缘为渴爱，于感觉之义而渴爱。若已渴爱则取，四种相之取。若有取则，取者之，有则生起。若无取则，解脱则有，有则不生。彼有亦五蕴，从有则生。老死与悲伤，哭号连同痛苦，不适与扰乱，彼等从生则生起。如是痛苦蕴，唯一者此则生起。是故智者轮回之，根本之行则不行。是故非智者则行，为见非智者之故。若无明灭，则行等亦不生。无明灭者，乃以修习彼识故。彼与彼若已灭，则彼与彼则不显现。痛苦
English
What is not? What is that, what else is it? What is permanent, what is impermanent? What are both permanent and impermanent? What is neither? All objects of focus are completely pacified, elaboration is completely pacified, it is peaceful. The Buddha, in any place, to anyone, has not taught any Dharma. This is called "Examination of Nirvana," which is the twenty-fifth chapter. Here it is said: You have explained how to enter the ultimate truth according to the tenets of the Mahayana, now please explain how to enter the ultimate truth according to the tenets of the Shravakas. Here it is explained: Because ignorance obscures, there is rebirth, the three kinds of actions, whatever is manifestly performed, by those actions one goes forth. Action is conditioned by consciousness, which will enter into all beings. Once consciousness has entered, name and form arise. Once name and form have arisen, the six sense bases arise. Dependent on the six sense bases, contact arises from them. Dependent on name, form, and memory, there is only birth. Thus, dependent on name and form, consciousness arises. Name, form, and consciousness, whatever aggregation of the three, that is contact, and from that contact, all feelings arise. The condition for feeling is craving, craving for the meaning of feeling. If craving has arisen, then there is grasping, grasping of the four aspects. If there is grasping, then the existence of the grasper arises. If there is no grasping, then there is liberation, and existence does not arise. That existence is also the five aggregates, from existence comes birth. Old age and death, sorrow and lamentation, suffering, discomfort, and disturbance, these arise from birth. Thus, this mass of suffering alone arises. Therefore, the wise do not perform the actions that are the root of samsara. Therefore, the unwise act, because they see the unwise. If ignorance ceases, then actions also do not arise. The cessation of ignorance is through cultivating that very consciousness. If that and that have ceased, then that and that do not manifest. Suffering