Tibetan
དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས། དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་མཱུ་ལ་མ་དྷྱ་མ་ཀ་པྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ། བམ་པོ་དང་པོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་བཙུན་པ་བུད་དྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བཞེད་པས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཟབ་མོ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ། དད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆི་མ་དཀྲུག་ཅེས་མཛད་པའི་སྤྱན་མངའ་བ། སྐུའི་སྤུ་ཟིང་ཞེས་མཛད་པ་དང་ལྡན་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དབུར་བཞག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་དོན་དམ་པ་སྟོན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བརྗོད་པས་མདུན་དུ་འདུག་པ་དང་འདྲ་བར་བཞག་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་མ་དམ་པ་ལ། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་རྒྱུ་སྔ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱག་བཞེས་པ་མཛད་དེ། གང་གིས་དབང་ཕྱུག་དང་དུས་དང་རྡུལ་ཕྲན་དང་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བ་སྤྲོས་པ་ཐིབས་པོར་འཁྱམས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ། ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་པ་མེད་པ། འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དོན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ། དོན་གཅིག་མ་ཡིན་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བ། ཞི་བ་ལམ་དྲང་པོ་འདི་བསྟན་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་བྱིས་བ་བླ་བ་འདྲ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་འགྲོ་བ་ལོང་བ་ལག་ནོམ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་འགག་པ་ཡོད་པ་
Chinese
《中论》根本释 佛护 《中论》根本释 佛护 印度语：Buddhapālita-mūlamadhyamaka-vṛtti。 藏语：《中论》根本释 佛护。 卷一。 敬礼三宝！敬礼妙吉祥童子！敬礼圣者龙树论师！敬礼尊者佛护论师！ 如此，论师意欲随顺宣说缘起，以其如实照见缘起的甚深性，故具足不可思议之心。具有因信心而流泪之眼，以及具有身毛竖立之相，故合掌置于顶上。 将此宣说胜义谛之偈颂，即“如来是法身”等，置于面前，犹如亲临一般。向如来至尊上师敬礼！ 何者说缘起，不灭亦不生，不常亦不断，不来亦不去，非异非一义，能寂诸戏论， 佛说中最胜，我礼如是尊。 如是行持先有因之礼敬。何者对于世间，耽著于自在天、时间和微尘、自性和本体等言说，于稠密的戏论中徘徊。对于此世间，宣说名为缘起的胜义谛，此胜义谛极为甚深。不灭亦不生，不断亦不常，不来亦不去，意义非异亦非一，一切戏论皆寂灭，能至寂灭涅槃之城，开示此寂灭正直之道。向圆满正等觉佛陀宣说者中最殊胜者敬礼！如是说。 世尊已了知一切外道他宗的辩论，如同孩童的胡言乱语，又如盲人摸索。论师已如实照见，故说为宣说者中最殊胜者。所谓“不灭”，即对此有灭。
English
Mūlamadhyamakavṛtti Buddhapālita Mūlamadhyamakavṛtti Buddhapālita In Indian language: Buddhapālita-mūlamadhyamaka-vṛtti. In Tibetan: Mūlamadhyamakavṛtti Buddhapālita. Volume One. Homage to the Three Jewels! Homage to youthful Mañjuśrī! Homage to the noble teacher Nāgārjuna! Homage to the venerable teacher Buddhapālita! Thus, the teacher intends to subsequently explain dependent origination. Because he truly sees the profound nature of dependent origination as it is, he possesses an astonishing mind. He has eyes that shed tears born from faith, and because he possesses the sign of hair standing on end on his body, he places his palms together on his head. He places this verse that explains the ultimate truth, "The Tathāgatas are the Dharmakāya," in front of him as if he were present. Homage to the Tathāgata, the supreme guru! Whoever speaks of dependent origination, Which is without cessation and without arising, Without interruption and without permanence, Without coming and without going, Neither different nor the same in meaning, Pacifies all elaborations, Is the best among those who speak of the Buddhas, I pay homage to that尊. Thus, he performs the practice of paying homage to the cause that existed before. Whoever speaks of Īśvara, time, atoms, nature, and essence, etc., to the world wandering in dense elaborations. To this world, he explains the ultimate truth called dependent origination, which is extremely profound. Without cessation and without arising, without interruption and without permanence, without coming and without going, the meaning is neither different nor the same, all elaborations are pacified, able to go to the city of nirvāṇa, showing this straight path of peace. Homage to the supreme among those who speak of the perfectly complete Buddha! Thus it is said. The Blessed One has understood all the arguments of external heretics as being like the babbling of children, and like blind people groping. The teacher has truly seen this, therefore he is said to be the supreme among those who speak. The term "without cessation" means that there is cessation for this.
Tibetan
མ་ཡིན་པའོ། །ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ནི་མདོ་ལྟ་བུ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལྷག་མས་དེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བརྗོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་སྒོ་དེ་དང་དེས་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བཤད་པ། སློབ་དཔོན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེན་པར་གཟིགས་ནས་དེ་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བཞེད་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བརྩམས་ཏེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་མཐོང་བ་འཆིང༌། །ཡང་དག་མཐོང་བ་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན། བཤད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ། མི་མཁས་པ་གཏི་མུག་གི་མུན་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བསྒྲིབས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་ན་དེ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་སྣང་བས་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་བསལ་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ན་གནས་མེད་པ་ལ་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་མི་སྐྱེའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བུད་མེད་ལ་བུད་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་གྲོས་སྐྱེས་ནས་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་དེ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་བུད་མེད་ཀྱི་བློ་གྲོས་མེད་པར་གྱུར་ཅིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བ་སྐྱེས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་སེམས་གནས་མེད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ལ་འཕྱ་བ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་དག་བུད་མེད་ལ་ནང་གི་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དགེ་སློང་དག་གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཡིན་ན་ནང་གི་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། སྲིད་པའི་ས་བོན་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཡུལ་རྣམས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྲིད་པའི་ས་བོན་འགག
Chinese
不是的。其余的词也应像这样组合。那个偈颂就像经部一样，其余的论著将会对它进行解释。而且，由于对言辞的执着，会通过那个和那个门来进行，但不会按照次第进行。如果问，跟随显示缘起有什么必要呢？回答说：导师大悲者看到众生被各种痛苦所逼迫，为了使他们解脱，想要如实地显示诸法的真实面目，因此著述了《缘起理赞》。如云： 不见真实为系缚， 见真实者得解脱。 因此而说。诸法的真实面目是什么呢？回答说：就是无自性。不善巧者被愚痴的黑暗遮蔽了智慧之眼，如果对诸法执着为有自性，就会对它们生起贪欲和嗔恨。当缘起之光驱散了愚痴的黑暗，智慧之眼见到了诸法的无自性时，就不会对无处可住之物生起贪欲和嗔恨。比如，有的人对镜中的女子生起是女子的念头，从而生起贪欲，并以与之相关的意识对她进行分别。当如实地了知时，女子的念头就会消失，远离贪欲，生起极大的羞耻，就像嘲笑对无处可住的自性生起贪欲一样。同样，世尊也广为宣说：比丘们，对于女子，不会如实地见到内在的女根；比丘们，如果存在女子，也不会如实地见到内在的女根。因此，圣天论师也说： 有之种子为识， 境乃彼之行境， 若见境无我者， 有之种子断。
English
It is not. The remaining words should also be combined in the same way. That verse is like the Sutra Pitaka, and the remaining treatises will explain it. Moreover, due to attachment to words, it will be done through this and that door, but it will not be done in order. If asked, what is the need to follow and show dependent origination? The answer is: The teacher, the compassionate one, seeing that sentient beings are oppressed by various sufferings, in order to liberate them, wanted to truly show the true nature of all things, therefore he wrote the "Praise of Dependent Origination". As it is said: Not seeing the truth is bondage, Seeing the truth is liberation. Therefore it is said. What is the true nature of all things? The answer is: It is emptiness of inherent existence. The unskilled ones, whose eyes of wisdom are obscured by the darkness of ignorance, if they cling to things as having inherent existence, they will generate desire and hatred towards them. When the light of dependent origination dispels the darkness of ignorance, and the eye of wisdom sees the emptiness of inherent existence of all things, then desire and hatred will not arise towards that which has no place to dwell. For example, some people have the thought that the woman in the mirror is a woman, and thus generate desire, and with the mind associated with it, they discriminate against her. When one truly understands, the thought of a woman will disappear, and one will be free from desire, and great shame will arise, just like mocking the arising of desire for a nature that has no place to dwell. Similarly, the Blessed One also widely declared: Monks, for a woman, the inner female organ is not truly seen; monks, if there is a woman, the inner female organ is not truly seen. Therefore, the teacher Aryadeva also said: The seed of existence is consciousness, The objects are its field of activity, If one sees the objects as selfless, The seed of existence is cut off.
Tibetan
་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་བརྩམ་མོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་དང་དེར་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བཤད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྟན་ཟིན་ན། ཡང་དེ་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། བཤད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཤད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་གིས་བཤད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྟན་པས། དེ་ལ་ད་ལྟར་ཉིད་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཙམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཅན་ཁ་ཅིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མ་རྟོགས་པ་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་སེམས་པ་དག་བྱེད་ཀྱི། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དག་ལ་དེ་དག་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིགས་པ་དང་ལུང་སྔོན་དུ་བཏང་བ་འདི་བརྩམས་སོ། །གཞན་ཡང་གང་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཤད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་འཐད་ཀྱི། མ་བཤད་ཅིང་རབ་ཏུ་མ་བསྟན་པར་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་འོས་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་ད་ལྟར་ཉིད་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སློབ་མ་དག་རྗེས་སུ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་རིགས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་འགོག་པར་བྱེད། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་བྱས་པས་མི་ཆོག་གམ། བཤད་པ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བ་དག་ཕལ་ཆེར་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བསྟན་པ་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཉིད་དགག་པ་མཛད་དོ
Chinese
如是宣说。因此，导师为了极力显示诸法之自性空性而造此论。此处发问：当如来、一切智者、一切见者、大悲者已经如此宣说并极力阐明了缘起之后，再次阐明它有什么必要呢？回答：如来宣说并极力阐明缘起是真实的，然而，由于世俗的说法，以生等言说来宣说和极力阐明，因此，现在仍然有一些只执着于言辞的愚者，不理解极其深奥的缘起，认为诸法是实有的，因为它们有生、灭、去、来等说法。有些人认为，只有从实有中才会产生常、断、一、异等想法，而兔角等不存在的事物不会产生这些想法。为了向他们极力显示缘起的自性，导师才撰写了这部以理证和圣言为先导的论著。此外，如来宣说和极力阐明缘起是为了什么，导师也应该为了同样的目的而再次极力阐明。如果没有宣说和极力阐明，又有什么值得再次极力阐明的呢？例如，世间论典也是由先前的导师们宣说和极力阐明的，所以现在他们的弟子们也在随之讲述。因此，导师理应再次极力阐明。此处发问：为什么要遮止灭等八事呢？仅仅说“无灭无生，无断非常”就可以了，不是吗？回答：因为主张事物自性的人们大多以世俗的说法来显示，通过生灭等八事的言说来显示事物是实有的，因此才要遮止灭等八事。
English
Thus it was said. Therefore, the teacher composed this treatise in order to thoroughly demonstrate the selflessness of all phenomena. Here it is asked: When the Tathagata, the all-knowing, all-seeing, possessor of great compassion, has already explained and thoroughly demonstrated dependent arising in this and that way, what need is there to further demonstrate it? Answer: It is true that the Tathagata himself has explained and thoroughly demonstrated dependent arising, but because he explained and thoroughly demonstrated it in terms of worldly conventions, with expressions such as birth, etc., even now some fools who are attached to mere words do not understand the extremely profound dependent arising. They think that phenomena are only existent, because they speak of their birth, cessation, going, and coming. Some think that only from what exists do thoughts of permanence, annihilation, identity, and difference arise, but such thoughts do not arise from non-existent things like rabbit horns. For those who think in this way, the teacher composed this treatise, which prioritizes reasoning and scripture, in order to thoroughly demonstrate the nature of dependent arising. Furthermore, for the very reason that the Tathagata explained and thoroughly demonstrated dependent arising, the teacher should also thoroughly demonstrate it again. What is there that is worthy of being thoroughly demonstrated again if it has not been explained and thoroughly demonstrated? For example, even worldly treatises have been explained and thoroughly demonstrated by previous teachers, so even now their students continue to speak about them. Therefore, the teacher should reasonably thoroughly demonstrate it again. Here it is asked: Why are the eight things, such as cessation, etc., refuted? Would it not be sufficient to simply say, "No cessation, no birth; no annihilation, no permanence"? Answer: Because those who assert the self-nature of things mostly show it through worldly conventions, and through the expression of the eight things such as arising and ceasing, they show that things are truly existent, therefore, they refute those eight things such as cessation.