Tibetan
་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་སོང་བ་དང་མ་སོང་བ་དང་བགོམ་པ་བརྟག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པའམ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནི། །འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་ཅིང༌། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཡོད། །ལོག་པའམ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར། ཡང་གཞན་ཡང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་ལའང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བཞིན་ལའང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་ཅིང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་མི་སྲིད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བཞིན་པ་ལ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། ཇི་ལྟར་མི་སྲིད་པ་དེ་ལྟར་ནི་སོང་བ་དང༌། མ་སོང་བ་དང་བགོམ་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་བར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྲིད་པ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ དཔྱོད། དེ་གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་སྲིད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིག །ཡང་གཞན་ཡང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་མ་སྐྱེས་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅན་ག་ལ་ཡོད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅན་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དངོས་པོ་བདག་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་མ་ཡིན། །བདག་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་མིན་ན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅན་ག་ལ་ཡོད། །ཡང་གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དག །རྟག་དང་བདེ་བ་ཡོད་ན་ནི། །བདག་ཤེས་སྡུག་ཤེས་རྟག་ཤེས་དང༌། །བདེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་ན་ནི་དེ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྟག་པར་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་ནི་ཡོད་དོ། དེ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང༌། །རྟག་དང་བདེ་བ་མེད་ན་ནི། །བདག་མེད་མི་སྡུག་མི་རྟག་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་མེད་ན་ནི། དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་འདིས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགགས་པས། །མ་རིག་པ་ནི་འགག་པར་འགྱུར། །མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་འགག་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགགས་པས་མ་རིག་པ་འགག །མ་རིག་ པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་དོན་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཡོད་པ་སུ་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད། །གལ་ཏེ་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ཅིང་ཡང་དག་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་དང་བདེན་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྤང་བར་འགྱུར། ཡོད་པ་སུ་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད་དེ་སྤོང་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྤོང་བར་འགྱུར། །མེད་པ་སུ་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད། །གལ་ཏེ་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པ་དེ་དང་དེ་ཁོ་ན་དང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྤོང་བར་འགྱུར། མེད་པ་སུ་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད་དེ་སྤང་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས། །ཁྱོད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མེད་པས། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤང་བ་དང༌། །བསྒོམ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་དག །འཐད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །འབྲས་བུ་བཞི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །འབྲས་བུ་མེད་ན་འབྲས་གནས་མེད། །ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་
Chinese
。所有这些寂灭是从自性寂灭，那些如是已逝和未逝，以及衡量考察已广说。因此，执着是不存在的。在颠倒或真实中，执着是不存在的，哪里有颠倒，哪里有不颠倒？如果对颠倒或真实的执着不存在，那么哪里会有颠倒，哪里又会有不颠倒？还有，对于已经颠倒的，颠倒是不可能的，对于没有颠倒的，颠倒也是不可能的，对于正在颠倒的，颠倒也是不可能的。对于已经颠倒的，颠倒是不可能的，对于没有颠倒的，也是不可能的，对于正在颠倒的，也是不可能的。如其不可能，如已逝和未逝，以及衡量考察的分别广为显示那样，应当领会。哪里可能有颠倒，自己应当分别。那么，哪里可能有颠倒，自己应当分别。还有，如果颠倒没有产生，怎么会存在呢？如果颠倒没有生，哪里会有颠倒者？如果颠倒的那些不是从自性产生，那么怎么会存在呢？如果那些颠倒不是从自性生，哪里会有颠倒者？事物不是从自性生，也不是从他性生，也不是从自性和他性生，哪里会有颠倒者？还有，如果我与痛苦等，常与快乐存在，那么知我、知痛苦、知常与知乐就不是颠倒。如果我、痛苦、常、乐这四者存在，那么因为它们存在，恒常地知、痛苦地知、常地知、快乐地知，这些就不会是颠倒。对此，有人认为我、痛苦、常、乐这四者是不存在的，而无我等四者是存在的。对于那些，
English
. All those are pacified from their very nature. How they have passed away, not passed away, and the examination of measurement have already been extensively explained. Therefore, grasping does not exist. In perversion or truth, grasping does not exist. Where is there perversion, and where is there non-perversion? If those grasping of perversion or truth do not exist, then where would perversion exist, and where would non-perversion exist? Furthermore, for what has become perverted, perversions are impossible. For what has not become perverted, perversions are also impossible. For what is in the process of becoming perverted, perversions are also impossible. For what has become perverted, perversions are impossible, and for what has not become perverted, they are also impossible. For what is in the process of becoming perverted, they are also impossible. Just as it is impossible, one should understand as it has been extensively shown in the analysis of what has passed away, not passed away, and the examination of measurement. Where could perversion exist? Discriminate for yourself. Then, where could perversions exist? Discriminate for yourself. Furthermore, if perversions have not arisen, how could they exist? If perversions are unborn, where would the perverted exist? If those perversions do not arise from their very nature, then how could they exist? If those perversions do not arise from their very nature, where would the perverted exist? Things do not arise from themselves, nor do they arise from others. Nor do they arise from both self and other. Where would the perverted exist? Furthermore, if self and suffering, permanence and happiness exist, then knowing self, knowing suffering, knowing permanence, and knowing happiness are not perverted. If these four, self, suffering, permanence, and happiness, exist, then because they exist, constantly knowing, knowing suffering, knowing permanence, and knowing happiness, these would not be perverted. To this, some think that these four, self, suffering, permanence, and happiness, do not exist, but the four, selflessness and so on, do exist. For those,
Chinese
如果认为由于执著颠倒，所以也有颠倒，那么对此应当解说：如果我与痛苦，常与快乐不存在，那么无我、不净、无常与痛苦也不存在。如果我、痛苦、常与快乐这四者不存在，由于它们不存在，所以无我、不净、无常与痛苦这四者也不存在，因为没有所依赖的缘故。因此，以这种因的差别，颠倒也不存在。这样，由于颠倒止息，无明也就止息。无明止息了，行等也就止息。这样，以道使颠倒止息，颠倒止息则无明止息，无明止息则行等之义止息。 如果某些烦恼，哪些自性存在，如何才能断除？存在的事物谁能断除？如果某些烦恼哪些以自性存在，是真实、是究竟、是真理，那么它们如何能被断除？存在的事物谁能断除？因为断除是不合理的。对此，如果有人认为烦恼的自性本来就是不存在的，所以断除那些自性不存在的事物，那么对此应当解说：如果某些烦恼，哪些自性不存在，如何才能断除？不存在的事物谁能断除？如果某些烦恼哪些自性不存在，不是真实、不是究竟、不是真理，那么它们如何能被断除？不存在的事物谁能断除？因为断除是不合理的。《颠倒观察》终，即第二十三品。 这里说到：如果这些一切都空，生起不存在，坏灭也不存在，那么对你来说，四圣谛就不成立了。由于没有四圣谛，遍知、断除、修习和现证，就不合理了。由于它们不存在，四果也不存在。没有果，则果位也不存在，入流等也不存在。如果
English
If it is thought that since there is clinging to inversions, there are also inversions, then it should be explained: If self and suffering, permanence and pleasure do not exist, then no-self, impurity, impermanence, and suffering do not exist. If these four, namely self, suffering, permanence, and pleasure, do not exist, then because they do not exist, these four, namely no-self, impurity, impermanence, and suffering, also do not exist, because there is no dependence. Therefore, even with this difference of cause, inversions do not exist. Thus, when inversions cease, ignorance also ceases. When ignorance ceases, actions and so forth also cease. Thus, the path causes inversions to cease, and when inversions cease, ignorance ceases. When ignorance ceases, the meaning of actions and so forth ceases. If some afflictions, which have inherent existence, how can they be abandoned? Who abandons what exists? If some afflictions exist by their own nature and are true, ultimate, and real, then how can they be abandoned? Who abandons what exists? Because abandonment is unreasonable. If someone thinks that afflictions are inherently non-existent, and therefore abandons those that are inherently non-existent, then it should be explained: If some afflictions, which do not have inherent existence, how can they be abandoned? Who abandons what does not exist? If some afflictions do not have inherent existence and are not true, ultimate, and real, then how can they be abandoned? Who abandons what does not exist? Because abandonment is unreasonable. The Examination of Inversions is complete, which is the twenty-third chapter. Here it is said: If all these are empty, there is no arising and no destruction, then the four noble truths are not established for you. Since there are no four noble truths, complete knowledge, abandonment, cultivation, and realization are not reasonable. Since they do not exist, the four fruits also do not exist. If there are no fruits, there are no fruit-holders, and no stream-enterers. If