Tibetan
ནས་སྐབས་སུ་འཕོ་བར་གྱུར་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་དུ་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །དཔེར་ན་བྲོ་གར་མཁན་གྱིས་ཆ་ལུགས་གཞན་སྤངས་ཏེ། ཆ་ལུགས་གཞན་ལན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཆ་ལུགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི་བྲོ་གར་མཁན་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ཆ་ལུགས་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་བྲོ་གར་མཁན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འཕོས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འགྱུར། ཅི་སྟེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་རྒྱུ་ནི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་མི་འཕོ་བར་རྒྱུ་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་འགགས་པ་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་སེམས་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་གི་ཚེ་གཞན་འགགས་པ་ལ་གཞན་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་གཞན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་དེ་གང་གིར་འགྱུར་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་གང་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཡོད་ན་རྒྱུ་འགགས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆད་པ་ཁོ་ནར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། །དངོས་མེད་འགྱུར་བར་མི་རིགས་སོ། །དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བར་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ནི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཡོད་ན་རྒྱུ་ཡང་འགག་པར་མི་འཐད་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དེ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་ནི་བཀག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྟག་པ་ཁོ་ནའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གཞན་ ཡང། མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད། །སྲིད་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཆད་པ་ཁོ་ནའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྲིད་པའི་རྒྱུན་དེ་ཡོད་པར་རྟོག་ན་ཡང་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ཁོ་ནའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།། སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་པོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ལྡོག་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མི་གནོད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་དེ་ཆད་པར་འགྱུར་ཀྱང་སླའོ། །བཤད་པ། ཁྱོད་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཡོད་ན་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཁོ་བོས་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཡོད་ཀྱང་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ཁོ་ནའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རེ་ཞིག་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་པོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། ཐ་མ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ནི། །སྲིད་པ་དང་པོར་སྦྱོར་མི་འགྱུར། །ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པའི་མཇུག་གི་སེམས་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མའོ། །མ་འོངས་པའི་སྲིད་པའི་སེམས་སྐྱེ་པའི་དང་པོ་ནི་སྲིད་པ་དང་པོའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་འགགས་ཤིང་མེད་པ་ལས་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་ཀྱང་སྲིད་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་སྲིད་པ་དང་པོ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ནི་མི་འདོད་དེ་སྐྱོན་དུ་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་སྲིད་པ་ཐ་མ་མ་འགགས་པ་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་མ་འགགས་པར་མ་གྱུར་པ། །སྲིད་པ་དང་པོར་སྦྱོར་མི་འགྱུར། །སྲིད་པ་ཐ་མ་མ་འགགས་པ་ཡང་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པ་གཉིས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། སྲིད་པ་ཐ་མ་འགག་པ་དང་མ་འགགས་པ་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འགག་བཞིན་པ་ཉིད་མཚམས་ སྦྱོར་རོ། །བཤད་པ། གལ་ཏེ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ། །དང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། །འགག་བཞིན་པ་ནི་གཅིག་འགྱུར་ཞིང༌། །སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་གྱུར་ན། འགག་བཞིན་པ་ནི་ཕྱེད་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་བྱེད་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་སྲིད་པ་གཉིས་སུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགག་བཞིན་པ་དང་སྐྱེ་བཞིན་པ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དང་འགག་བཞིན་པ་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ཁོ་བོ་ལ་ཅི་བྱ། ཡོད་ན་རེ་ཞིག་སྲིད་པ་དང་པོའི་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ཡོད་པས་སྲིད་པའི་
Chinese
如果转变为时机，那么，那样它就是因，仅仅是它的时机变成了其他和另外的状态而已。譬如，跳舞者舍弃其他的装束，穿上其他的装束，对他来说仅仅是变成了不同的装束而已，对于跳舞者没有不同，即使变成了不同的装束，他仍然是跳舞者一样，即使已经转变为其他的时机，它仍然是因，那么怎么会不变成它本身呢？如果又这样认为，因不会转变为其他的时机，因会灭绝，因灭绝时，会产生果，那么，那样的话，当其他灭绝时，其他产生的时候，怎么不会变成其他本身呢？对我们来说，依靠事物而安立的自性空性，如幻术、阳焰和影像等，事物会变成什么呢？事物会变成什么以外的东西呢？不会变成它本身和另外的东西。因此，如果存在对事物的执着，因灭绝也不会产生，因此会仅仅变成断灭。还有，如果事物自性存在，事物不应变成无有。如果事物以自性存在，自性存在的事物不应变成无有，为什么呢？因为自性不会变成其他。因此，如果存在对事物的执着，因也不应灭绝，果也不应产生，因为生和灭都被遮止了。因此，会仅仅变成恒常的过失。还有， 还有，涅槃的时候断灭，因为有相续彻底寂灭。涅槃的时候，因为阿罗汉的有相续彻底寂灭，也会仅仅变成断灭的过失。因此，如果认为有有相续，也会仅仅变成恒常和断灭的过失。说道：暂时有相续是彻底成立的。涅槃的时候，阿罗汉的有相续退转对我们没有损害，因此涅槃的时候，它即使断灭也可以。说道：如果你的有相续存在，恒常和断灭
English
If it transforms into an occasion, then, in that way, it is the cause, it is merely that its occasion has become other and another state. For example, a dancer abandons other attire and puts on other attire, for him it merely becomes different attire, there is no difference for the dancer, even if it becomes different attire, he is still the dancer, even if it has transformed into other occasions, it is still the cause, then how can it not become itself? If one also thinks that the cause does not transform into other occasions, the cause will cease, when the cause ceases, the result will arise, then, in that case, when the other ceases, when the other arises, how can it not become the other itself? For us, the selflessness that is established based on things, such as illusion, mirage, and image, what will things become? What other things will things become? It will not become itself and other things. Therefore, if there is attachment to things, even if the cause ceases, it will not arise, therefore it will only become annihilation. Also, if things inherently exist, things should not become non-existent. If things exist by their own nature, things that exist by their own nature should not become non-existent, why? Because nature does not change into other. Therefore, if there is attachment to things, the cause should not cease, and the result should not arise, because birth and death are both prevented. Therefore, it will only become the fault of permanence. Also, Also, there is cessation at the time of Nirvana, because the continuum of existence is completely pacified. At the time of Nirvana, because the continuum of existence of the Arhat is completely pacified, it will also only become the fault of annihilation. Therefore, if one thinks that there is a continuum of existence, it will also only become the fault of permanence and annihilation. Said: For the time being, the continuum of existence is completely established. At the time of Nirvana, the reversal of the continuum of existence of the Arhat does not harm us, therefore, at the time of Nirvana, it can be annihilated. Said: If your continuum of existence exists, permanence and annihilation
Chinese
如果说不会陷入常断二边的过失，那么我方已经充分说明，即使存在有相续的“有”，也只会陷入常断二边的过失。如果说暂且可以成立“有”的相续，这也是不合理的，因为“有”的相续无论如何都是不合理的。为什么呢？如下所说： 最终已灭者，不与最初有相连。 现在的“有”的最后的心识是最后的“有”，未来“有”的心识生起的最初是最初的“有”。对此，暂且最后的“有”灭尽，与最初的“有”并不相连，因为最后的“有”灭尽是不存在的。如此，事物灭尽且不存在，如何能从中产生事物呢？如果最后的“有”灭尽，最初的“有”也能产生，那么最初的“有”就成了无因生，这是不被允许的，因为会陷入众多过失。对此，如果有人认为最后的“有”未灭，就能与最初的“有”相连，那么就应该这样反驳： 最终未灭者，不与最初有相连。 最后的“有”未灭，也无法与最初的“有”相连，为什么呢？因为会陷入二“有”的过失，以及无因生的过失。对方辩驳：最后的“有”灭尽和未灭尽，都无法与最初的“有”相连，虽然如此，但是正在灭尽的状态可以相连。 答辩：如果最终正在灭尽，最初就能产生，那么正在灭尽的是一个，正在产生的又是另一个。如果最后的“有”正在灭尽，就能与最初的“有”相连，那么正在灭尽的是因为一半已经灭尽，正在产生的也已经产生了一半，因此二者会陷入二“有”的过失，因为正在灭尽的和正在产生的都是存在的。对方辩驳：最后的“有”灭尽和正在灭尽，都无法与最初的“有”相连，这对我有什么影响呢？如果存在，暂且最初的“有”的生是存在的，因为它的存在，所以“有”的
English
If you say that it will not fall into the fault of being either permanent or annihilated, then we have fully explained that even if there is a continuous "existence," it will only fall into the fault of being either permanent or annihilated. If you say that for the time being, the continuity of "existence" can be established, this is also unreasonable, because the continuity of "existence" is simply unreasonable in any way. Why? As follows: The final ceased one, does not connect with the first existence. The last mind of the current "existence" is the last "existence," and the beginning of the arising of the mind of the future "existence" is the first "existence." Regarding this, for the time being, the last "existence" has ceased, and it is not connected with the first "existence," because the last "existence" that has ceased does not exist. Thus, how can a thing arise from a thing that has ceased and does not exist? If the last "existence" ceases, but the first "existence" can still arise, then the first "existence" will arise without a cause. This is not allowed, because it will fall into many faults. Regarding this, if someone thinks that the last "existence" has not ceased and can connect with the first "existence," then it should be refuted as follows: The final unceased one, does not connect with the first existence. The last "existence" that has not ceased also cannot connect with the first "existence." Why? Because it will fall into the fault of two "existences," and the fault of arising without a cause. The opponent argues: The last "existence" that has ceased and has not ceased cannot connect with the first "existence," but even so, the state of ceasing can connect. Reply: If the final is ceasing, the first can arise, then the one that is ceasing is one, and the one that is arising is another. If the last "existence" is ceasing, it can connect with the first "existence," then the one that is ceasing is because half has ceased, and the one that is arising has also arisen half, so the two will fall into the fault of two "existences," because the one that is ceasing and the one that is arising both exist. The opponent argues: The last "existence" that has ceased and is ceasing cannot connect with the first "existence," what does this have to do with me? If it exists, for the time being, the arising of the first "existence" exists, because of its existence, the "existence" of