Tibetan
དད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་གདགས་པར་འཐད་ཀྱི། དངོས་པོ་མ་གཏོགས་པར་དུས་ངེས་པར་གནས་ཏེ་གཞན་ཡོད་པར་མི་འཐད་དོ། །སྨྲས་པ། དུས་ནི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་ཁོ་ན་ ཡིན་ཏེ། ཡུད་ཙམ་ཞིག་འདུག་པར་གྱུར་ཏོ། །ཉིན་གཅིག་འདུག་གོ །ཟླ་བ་གཅིག་འདུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཕྱིར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི། དུས་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པར་ཡང་འགྱུར་གྲང་ན། དངོས་པོ་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ན། །དུས་ལྟ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྔར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དུས་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་སེམས་ན་དངོས་པོ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱོད་ཀྱི་དུས་ལྟ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དུས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །བྱེད་དོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་མི་འཐད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་འཐད་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ། གང་གི་ཚེ་སྔར། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པས་ཏེ། །ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དག་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྨྲས་སུ་ཟད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འཐད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཐད་དེ། དེར་ཡང༌། ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དུས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བརྟེན་ནས་བརྟགས་པར་ནི་འགྲུབ་པོ། །དུས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། སྨྲས་པ། དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་དང་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ན་ས་དང་ས་བོན་དང་ཆུ་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་དུས་ཚོགས་དང་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་པར་འགྱུར་པས་དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་དུས་དང་ཚོགས་པ་ཉིད་མེད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་འཐད་པར་འགྱུར་ན་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བས་དུས་
Chinese
不成为信解。因此，依靠事物本身来施设时间是合理的。除了事物之外，时间不可能独立存在，因此认为时间是独立存在的观点是不合理的。对方说：时间只是依靠事物来施设的，例如，停留片刻，停留一天，停留一个月等等，因此时间是存在的。答：如果事物本身存在，那么时间也可以依赖于事物。但是，如果没有任何事物存在，时间又怎么可能存在呢？没有任何事物是合理的。因为这在之前已经充分证明过了。因此，如果你认为时间依赖于事物而成立，但事实上没有任何事物存在，那么你的时间又怎么可能存在呢？对方说：如果时间不存在，那么由于没有差别，就会变成已做、正在做、将要做等等的说法都不合理，但实际上也有合理的时候，因此时间是存在的。答：当之前所说的“所说之义相违故”的时候，那些说法等等不合理，你只是稍微说了一下而已，不仅仅是那些说法不合理，所有的说法都不合理。但是，在世俗的说法中，那些说法都是合理的。因为在那里也说了“一切真实亦非真”。因此，要知道所谓的时间，没有任何事物存在，只是依靠而假立的。名为时间观察，也就是第十九品。对方说：时间是存在的。为什么呢？因为果是从时间和合集产生的。例如，这里即使有土地、种子和水，也不会产生苗芽。但是，当它们成为时间和合集的时候，苗芽就会产生。因此，如果时间和合集不存在，苗芽就不会产生，如果存在，就会产生，因此时间是存在的。答：如果果的产生是合理的，那么果的产生就导致时间
English
It will not become faith. Therefore, it is reasonable to posit time based solely on things. It is not reasonable for time to exist independently apart from things, and therefore the view that time exists independently is not reasonable. The opponent says: Time is only posited based on things, for example, staying for a moment, staying for a day, staying for a month, etc., therefore time exists. Answer: If things themselves exist, then time can also depend on things. However, if no things exist, how can time exist? No things are reasonable. Because this has been fully proven before. Therefore, if you think that time is established by relying on things, but in fact no things exist, then how can your time exist? The opponent says: If time does not exist, then because there is no difference, it will become unreasonable to say that something has been done, is being done, will be done, etc., but in reality there are also reasonable times, therefore time exists. Answer: When it was said before that "because the meaning of what is said is contradictory," those statements etc. are unreasonable, you have only said a little bit, not only those statements are unreasonable, all statements are unreasonable. However, in worldly terms, those statements are all reasonable. Because it is also said there that "all are true and not true." Therefore, know that so-called time, no things exist, it is only established by relying on it. Called the examination of time, that is, the nineteenth chapter. The opponent says: Time exists. Why? Because the result is produced from time and aggregates. For example, even if there is land, seeds, and water here, sprouts will not be produced. However, when they become time and aggregates, sprouts will be produced. Therefore, if time and aggregates do not exist, sprouts will not be produced, and if they exist, they will be produced, therefore time exists. Answer: If the production of the result is reasonable, then the production of the result leads to time
Tibetan
ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་གྲང་ན། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ ཉིད་མི་འཐད་པས་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་དུས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། འབྲས་བུའི་དེ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད་པའམ། མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྲང་ན། གཉི་ག་ལས་ཀྱང་དེའི་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ། །ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན། ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་ལ་འབྲས་བུ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་དེ་ཡོད་ཀྱང་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་དེའི་སྐྱེ་བར་རྟག་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བས་ཅི་བྱ། ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་གྱུར་ན། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་ལས་འབྲས་བུ་དེ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། ཅི་སྟེ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་རེ་སྐྱེས་ན་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ན་མེད་པ་སྐྱེས་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར། འདི་ལྟར་བ་ལང་སྐྱེ་བ་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི། །ཚོགས་ལ་གཟུང་དུ་ཡོད་རིགས་ན། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་གཟུང་དུ་མེད། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་ལས་ངེས་པར་གནས་པ་དེ་ཤིང་ལ་བྱ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་ཡོད་པའི་རིགས་ན་དེ་ལ་དེ་ཡང་ཡོད་ཀྱང་གཟུང་དུ་མེད་དེ། གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་ བྱ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་མི་འཐད་
Chinese
如果也存在，那么果实的产生 本身是不合理的，怎么会有果实的因的时期呢？这样，如果果实从集合本身产生，那么果实的那个集合本身存在，还是从不存在中产生呢？从两者中的任何一个产生都是不合理的。怎么说呢？如果因和缘的 集合本身产生，集合中有果实的话，怎么会从集合本身产生呢？集合的实物就是集合本身。如果因和缘的集合本身产生果实，那么集合本身中如果已经存在果实，那么已经存在的果实怎么会从集合本身产生呢？如果它存在也再次产生，那么这样它的产生就成了常恒而无意义的了。这样，对于已经存在的，再次产生有什么用呢？也会变成没有尽头的，这样，因为永远不会不产生。如果又这样认为，因和缘的集合本身没有果实，因和缘的集合本身没有果实而产生，那么应该对他说：如果因和缘的 集合本身产生，集合中没有果实的话，怎么会从集合本身产生呢？如果因和缘的集合本身产生果实，那么集合本身中如果不存在果实，那么不存在的果实怎么会从集合本身产生呢？如果不存在也产生，那么这样，即使产生也仍然是不存在的。产生时，不存在的产生了，怎么会存在呢？这样就不会像牛犊出生一样了。另外，如果因和缘的 集合中有果实，集合中如果有可以执取的，集合本身就不可执取。如果因和缘的集合本身存在果实，那么从集合本身必然存在的那里，如果像树上的鸟一样可以执取，那么在那里它也存在，但是不可执取。不可执取的怎么能说存在呢？因此，集合本身存在果实是不合理的。
English
If it also exists, then the arising of the fruit itself is unreasonable, how could there be a time when the cause of the fruit exists? Thus, if the fruit arises from the aggregate itself, then does that fruit exist in the aggregate itself, or does it arise from non-existence? From either of the two, its arising is unreasonable. How so? If from the aggregate itself of causes and conditions it arises, if the fruit exists in the aggregate, how does it arise from the aggregate itself? The entity of the aggregate is the aggregate itself. If the fruit arises from the aggregate itself of causes and conditions, then if the fruit already exists in the aggregate itself, how does the existing fruit arise from the aggregate itself? If it exists and arises again, then its arising becomes permanent and meaningless. Thus, what is the use of arising again for what already exists? It would also become endless, because it would never not arise. If one thinks that the aggregate itself of causes and conditions does not have a fruit, and that the non-existent fruit arises from the aggregate itself of causes and conditions, then it should be said to him: If from the aggregate itself of causes and conditions it arises, if there is no fruit in the aggregate, how does it arise from the aggregate itself? If the fruit arises from the aggregate itself of causes and conditions, then if the fruit does not exist in the aggregate itself, how does the non-existent fruit arise from the aggregate itself? If it arises even though it does not exist, then even if it arises, it remains non-existent. When it arises, if the non-existent arises, how can it exist? Thus, it will not be like a calf being born. Furthermore, if in the aggregate of causes and conditions there is a fruit, if there is something to be grasped in the aggregate, then the aggregate itself is not to be grasped. If the fruit exists in the aggregate itself of causes and conditions, then from where it necessarily exists in the aggregate itself, if it can be grasped like a bird on a tree, then it also exists there, but it cannot be grasped. How can what cannot be grasped be said to exist? Therefore, it is unreasonable for the fruit to exist in the aggregate itself.