Tibetan
ཕྱིར་ས་བོན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེས་ན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལྡོག་འགྱུར་བ། ། དེས་ན་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་གཅིག་མིན་དོན་ཐ་དད་མིན། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་མིན་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །མགོན་པོས་བསྟན་པ་བདུད་རྩི་ཡིན། །དེ་ལྟར་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ། གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་དང་ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་སྐྱོན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ། རྒྱུ་མེད་པར་བྱམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བདུད་རྩི་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དེར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་འཕྲལ་ཁོ་ན་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་ཚོགས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕྲལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་འདི་ལ་ནི། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། །ཚེ་རབས་གཞན་ལ་འབད་མེད་པར། །ངེས་པར་ཐོབ་དེ་ལས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཟད་གྱུར་ཀྱང༌། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བསྟེན་པ་མེད་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཅི་སྟེ་ཡང་འདི་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་བརྒྱལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ངམ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་ཏེ། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ན་ཡང༌། དེ་དག་གི་སྔོན་གོམས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཞན་ལས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟེན་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རྐྱེན་ ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་བདུད་རྩི་འདི་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་འཁོར་བའི་དགོན་པ་སྤོང་བར་འདོད་པ། བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
因为种子不是断灭的。导师圣天也说：因为事物是变化的，所以不会断灭。因为事物是转变的，所以不会是常恒的。如是说。因此，它也不是能被说成是彼和异的，所以既不是常恒也不是断灭，是唯一的体性。非一义，非异义，非断灭，非常恒，那是佛陀世间的怙主所开示的甘露。如是区分天界和解脱之道，不是一义性，也不是异义性，不是断灭，也不是常恒，是远离一和异、断和常的过失，是极甚深的，是能明了胜义谛的唯一，那是为了获得世间和出世间的安乐，佛陀薄伽梵一切智者一切见者，具有十力之力的，无缘大慈者们所开示的甘露，应当修习它。像这样进入其中的人们，其自性的现量会立即成就。那些没有积聚资粮而不能立即成就的人们，也必定会在其他的生世中成就。导师圣天也说：仅仅知晓此，即使没有获得离欲，在其他的生世中，也能毫不费力地必定获得，就像从那里一样。圆满佛陀们没有出现，声闻们已经灭尽，独觉的智慧，从无依中生起。如果对这个稍微串习的人们，圆满的佛陀们没有出现吗？声闻们已经灭尽了吗？即使已经成为不具足因缘，那些从他们以前串习的因中生起的独觉智慧，不是从其他处了知的，仅仅是无依，也会从因缘中生起。因此，修习这个甘露教法会有果报，因此，想要舍弃具有分别的轮回寂静处，想要获得甘露果位的人们，
English
For the seed is not annihilation. The teacher Āryadeva also said: Because things are subject to change, therefore they will not be annihilated. Because things are subject to reversal, therefore they will not be permanent. Thus he spoke. Therefore, it is not to be spoken of as being the same or different. Therefore, it is neither permanent nor annihilated, but is the nature of that alone. Not one meaning, not different meanings, not annihilation, not permanence, that is the nectar taught by the Buddha, the protector of the world. Thus, distinguishing the path of heaven and liberation, it is not of one meaning, nor is it of different meanings, it is not annihilation, nor is it permanence, it is beyond the faults of one and different, annihilation and permanence, it is exceedingly profound, it is that which clarifies the ultimate reality, that is for the sake of obtaining happiness in this world and beyond. The Buddhas, the Bhagavat, the all-knowing, the all-seeing, endowed with the power of the ten strengths, the causeless loving ones, have taught the nectar, and it should be practiced. Like this, those who enter into it, their own direct perception will be immediately accomplished. Those who have not accumulated merit and cannot be immediately accomplished, will surely be accomplished in other lifetimes. The teacher Āryadeva also said: By merely knowing this, even if one has not obtained freedom from desire, in other lifetimes, one will surely obtain it effortlessly, just as from there. Perfect Buddhas have not appeared, and the Śrāvakas have been exhausted, but the wisdom of the Pratyekabuddhas arises greatly from non-reliance. If, even for those who have slightly familiarized themselves with this, have the complete Buddhas not appeared? Have the Śrāvakas been exhausted? Even if they have become devoid of conditions, the wisdom of the Pratyekabuddhas that arises from the cause of their previous familiarity, not knowing from elsewhere, merely being without reliance, will arise greatly from conditions. Therefore, there will be fruit in practicing this nectar teaching. Therefore, those who wish to abandon the solitary place of samsara with its discriminations, and who wish to attain the state of nectar,
Tibetan
འདི་ཉིད་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་ལས་དོན་དམ་པ་ངེས་པར་འགྲུབ་པོ། །བདག་དང་ཆོས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།སྨྲས་པ། འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་ལས་བརྟག་པའི་ཞར་ལ་འོངས་པ་དེ་གའི་རིགས་པ་རྫེས་སུ་བསྟན་པས་ཁོ་བོའི་ཡིད་ཀྱིས་དག་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བའི་ཤིང་བརྟན་པོ་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྩ་བ་ཡང་ལེགས་པར་འགུལ་གྱི། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས་དུས་བརྟག་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །བཤད་པ་ལེགས་སོ། །སྨྲས་པ། འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་དུས་གསུམ་བསྟན་པ་མཛད་དེ། མེད་ན་ནི་བསྟན་པར་མི་རིགས་པས་དུས་གསུམ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་དུས་གསུམ་བསྟན་པ་མཛད་ཀྱི། དེ་ཁོ་ནར་ནི་དུས་གསུམ་མི་འཐད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་གྱུར་ནས་རིམ་གྱིས་ད་ལྟར་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། ད་ལྟར་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ནི། །དེ་ལྟ་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཙཻ་ཏྲ་གྲོང་དུ་ཕྱིན་ན་ཡང་ཙཻ་ཏྲ་ཉིད་ཡིན་ལ་གྲོང་ནས་ཐལ་ན་ཡང་ཙཻ་ཏྲ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕྱིན་པ་དང་ཐལ་བ་གསུམ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་མ་འོངས་པ་ཡང་གཞན་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་ཡང་གཞན་འདས་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གསུམ་ཅར་ཡང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དུས་སུ་བརྟག་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། འདི་ལ་གལ་ཏེ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་རང་ལས་སམ། ལྟོས་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་དུས་ གསུམ་དུ་ལྟོས་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །གལ་ཏེ་འདས་ལ་ལྟོས་གྱུར་ན། །ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་དག་གལ་ཏེ་འདས་པའི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་དག་འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདས་པ་ན་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེ་གཉིས་ཀྱང་འདས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དུས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ལྟོས་པ་མི་འཐད་དེ་འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་དེ་
Chinese
应当努力成办此事，唯由此事才能确定成就真实义。名为《我与法观察》的论著，是第十八品。 说：在此，您通过对作者的观察，顺便揭示了那里的道理，因此我的心已经很好地动摇了观察事物存在与否的稳固大树，那棵树从很久以前就稳固地存在着。因此，也希望它能帮助我，所以应该观察时间。 解说得好！ 说：在此，薄伽梵在彼处和此处都开示了三种时间。如果没有，就不应该开示，所以三种时间是真实存在的。 解说：薄伽梵是依世间俗谛的力量而开示三种时间的，但仅就其本身而言，三种时间是不合理的。那怎么样呢？在此，如果未来时逐渐变成现在时，现在时也逐渐变成过去时。 这样就变成了一个时间。例如，即使去了蔡特拉城，仍然是蔡特拉，离开了城，仍然是蔡特拉。对于他来说，未去、已去和离开这三者是没有区别的。如果未来是其他的，现在也是其他的，过去也是其他的，那么，这三种都将变成常恒。如果是常恒，那么观察时间就变得没有意义了，因为没有必要。 还有，在此，如果时间这个事物存在，那么它是从自身产生，还是依赖于他者而成立呢？对此，如果认为它是依赖于三种时间而成立的，那么就应该这样说： 现在生起和未来， 如果依赖于过去， 现在生起和未来， 将存在于过去时。 这样，如果现在和未来依赖于过去时而存在，那么现在和未来就将存在于过去时。如果存在于过去时，那么这两个也将成为过去。这样就变成了一个时间。如果只有一个时间，那么依赖就是不合理的，就像那个本身就是那个一样。
English
This itself should be accomplished with effort, for only through this can the ultimate meaning be definitely achieved. This is called "Examination of Self and Dharma," the eighteenth chapter. Said: Here, by examining the agent, you incidentally revealed the reason there, so my mind has been well shaken, the firm great tree of examining the existence or non-existence of things, which has been firmly established for a long time, its roots are also well moved. Therefore, it is also desired that it will benefit me, so it is appropriate to examine time. Well explained! Said: Here, the Bhagavan has shown the three times in this and that place. If it did not exist, it would not be appropriate to show it, so the three times are only existent. Explanation: The Bhagavan showed the three times by the power of worldly convention, but in itself, the three times are not reasonable. How is that? Here, if the future time gradually becomes the present time, and the present time also gradually becomes the past time. In that case, it becomes one time. For example, even if one goes to the city of Caitra, it is still Caitra, and if one leaves the city, it is still Caitra. For him, there is no difference between not going, going, and leaving. If the future is different, the present is also different, and the past is also different, then all three will become permanent. If it is permanent, then examining time becomes meaningless, because there is no need. Furthermore, here, if there is something called time, does it arise from itself, or does it become established by relying on others? In this regard, if you think that it is established by relying on the three times, then it should be said: The present arising and the future, If relying on the past, The present arising and the future, Will exist in the past time. Thus, if the present and future exist by relying on the past time, then the present and future times will exist in the past time. If it exists in the past, then these two will also become the past. In this way, it becomes one time. If there is only one time, then dependence is unreasonable, just like that itself is that.