Tibetan
པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རམ། བཤད་པ། ཅི་ཁྱོད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་རྩོམ་པ་ཡོད་པར་ལྟ་འམ། གང་གི་ཚེ། སྔར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྨོངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་རྩོམ་པ་ཡོད་ཀྱི། དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ལ་ནི་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། ཀུན་མེད་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད་ཅེས། །ཁྱོད་ནི་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་ཡོད་ན་ནི། །ཆོས་འདི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན། ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན་ ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་པར་གྲགས་པ་དེ་ང་ཡང་ཡོད་པར་སྨྲའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལ་མེད་པར་གྲགས་པ་དེ་ང་ཡང་མེད་པར་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་ན་གང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གྲོང་མི་གཉིས་ཞིག་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་དོང་བ་ན་ལྟད་མོའི་ཕྱིར་ལྷ་ཁང་དུ་ཞུགས་ནས་རི་མོ་ལྟ་བར་བརྩམས་པ་དང་དེ་ན་གཅིག་གིས་སྨྲས་པ། ལག་ན་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ཐོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའོ། །ལག་ན་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོག་པར་བཟུང་སྟེ། ལག་ན་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ཐོགས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ལག་ན་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའོ། །ཞེས་དེ་གཉིས་རྩོད་པ་ན་ཉེ་འཁོར་ན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིག་འདུག་པ
Chinese
难道不会变成那样吗？ 回答说：你认为如实地见到真实，也存在造作吗？当什么时侯？先前所说的应颠倒，因为心的行境颠倒了。既然已经这样显示了，因此，对于具有完全愚昧的心的人来说，存在造作，而对于仅仅见到真实的人来说，则没有任何作为。如所说：已经做了该做的事，没有比这更好的了。同样，不具有智慧的人，也会积聚从福德产生的显现之事物。就像这样说的。圣天论师也说：一切皆无有什么可做的？你会产生恐惧。如果存在作为，那么此法就不会颠倒。这样说，因此，法性与涅槃相同。这指的是为了胜义谛而说的。为了世间的名言，一切都是真实和非真实，真实和非真实本身。就像这样，世尊也说：凡是世间认为存在的，我也说存在。凡是世间认为不存在的，我也说不存在。因此，当世间进行名言的时候，凡是世间认为是真实的，世尊也说是真实的。这样说的。凡是世间认为不是真实的，世尊也说不是真实的。这样说的。凡是世间认为是真实和非真实本身的，世尊也说是真实和非真实本身。这样说的。比如，有两个村民因为某事前往城市，为了观看而进入寺庙观看绘画，其中一人说：手里拿着三叉戟的是遍入天的儿子。手里拿着轮子的是大自在天。另一个人说：你理解错了，手里拿着三叉戟的是大自在天，手里拿着轮子的是遍入天的儿子。当他们争论时，附近有一个遍行者。
English
Wouldn't it become that way? The answer is: Do you think there is also fabrication in seeing reality as it is? When? What was said before should be reversed, because the object of the mind is reversed. Since it has been shown like this, therefore, for those who have a completely ignorant mind, there is fabrication, but for those who only see reality, there is no action at all. As it is said: What had to be done has been done, there is nothing better than this. Similarly, those who do not have wisdom will also accumulate the manifested things that arise from merit. It's like saying this. Master Aryadeva also said: Since everything is non-existent, what is there to do? You will be afraid. If there is action, then this Dharma will not be reversed. Thus he said, therefore, the nature of Dharma is the same as Nirvana. This refers to what is said for the sake of ultimate truth. For the sake of worldly convention, everything is true and untrue, true and untrue itself. Like this, the Blessed One also said: Whatever the world considers to exist, I also say exists. Whatever the world considers not to exist, I also say does not exist. Therefore, when the world makes statements, whatever the world considers to be true, the Blessed One also says is true. Thus he said. Whatever the world considers not to be true, the Blessed One also says is not true. Thus he said. Whatever the world considers to be true and untrue itself, the Blessed One also says is true and untrue itself. Thus he said. For example, two villagers went to the city for some business, and entered the temple to look at the paintings for sightseeing. One of them said: The one holding the trident in his hand is the son of Vishnu. The one holding the wheel in his hand is Mahadeva. The other one said: You misunderstood, the one holding the trident in his hand is Mahadeva, and the one holding the wheel in his hand is the son of Vishnu. When they were arguing, there was a wandering ascetic nearby.
Tibetan
འི་གན་དུ་དོང་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་དེ་ལ་རང་རང་གི་བསམ་པ་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་གཅིག་ལ་ནི་ཁྱོད་ཟེར་བ་བདེན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ལ་ནི་མི་བདེན་ནོ། །ཞེས་གང་སྨྲས་ན། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དེས་ཇི་ལྟར་འདི་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡང་འགའ་ཡང་མེད་ལ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ཡང་མེད་དེ། འདི་དག་ནི་རྩིག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རི་མོ་བྲིས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་མོད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་འདི་ནི་མི་བདེན་ནོ། །འདི་ནི་མི་བདེན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ལ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་གི་སྐྱོན་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པར་གཟིགས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། །ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པར་ནི། ཡང་དག་མིན་མིན་ཡང་དག་མིན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དོན་དམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་དོན་གཞན་ཏེ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པ་དག་ལས་སྐྱེའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་སྐྱེའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་དངོས་པོ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་གཉིས་ལ་གནས་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང༌། མེད་པ་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་དག་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་གསུངས་པ་དག་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན། བཤད་པ། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང༌།
Chinese
到他的住所，顶礼膜拜后，各自陈述自己的想法。他（指外道导师）对其中一个说：“你说的是对的。”对另一个说：“你说的不对。”当他这样说的时候，遍行者心想：‘这里怎么会既没有大自在天，也没有无贪子呢？这些只是画在墙上的画像啊。’虽然他知道是这样，但由于世俗的说法，他说：‘这个不对，这个不对。’这样说了，也没有犯妄语的过失。同样，世尊虽然看到诸法自性空，但由于世俗的说法，他说：‘这是真实的，这不是真实的，这是真实的，这不是真实的。’ 究竟而言：非真非非真，那是佛所教。诸法自性空，如幻术、梦境、阳焰、影像、谷响等，怎么能说是真实的或不真实的呢？因此，那是诸佛世尊的教法，远离有无的过失，不与一切外道相同，是能明了究竟真实的。或者，这是另一种意义，有些人说：‘一切都从有中产生。’另一些人说：‘果是从因中先前没有的东西产生的。’有些人说：‘从有和无中产生。’诸佛世尊的教法是，诸法只是从因和缘假立的，不是有或无。如《迦旃延经》所说：‘迦旃延，此世间安住于二，即大多安住于有，以及安住于无。’因此，诸佛世尊也依世俗的说法而宣说那些，所以，想要见到真实的人，不应执着于依世俗说法所说的，而应取其真实之义。问：什么是真实的体性？答：不是从他处了知的，是寂静的。
English
Having gone to his dwelling and prostrated, they each stated their own thoughts to him. He (referring to the non-Buddhist teacher) said to one, "What you say is true." To another, he said, "What you say is not true." When he said this, the wandering ascetic thought, 'How could there be either a great lord or a son of non-attachment here? These are just pictures painted on the wall.' Although he knew this, due to worldly conventions, he said, 'This is not true, this is not true.' By saying this, he did not incur the fault of false speech. Similarly, although the Blessed One sees that all phenomena are empty of inherent existence, due to worldly conventions, he says, 'This is true, this is not true, this is true, and this is not true.' Ultimately: Neither true nor not true, that is what the Buddha taught. How can one say that phenomena, which are empty of inherent existence, like illusions, dreams, mirages, reflections, and echoes, are either true or not true? Therefore, that is the teaching of the Buddhas, the Blessed Ones, free from the faults of existence and non-existence, not shared by all non-Buddhists, and which clarifies the ultimate truth. Alternatively, this is another meaning: some say, 'Everything arises from existence itself.' Others say, 'The result arises from causes that did not exist before.' Some say, 'It arises from existence and non-existence.' The teaching of the Buddhas, the Blessed Ones, is that phenomena are merely imputed from causes and conditions, and are not existence or non-existence. As it is also said in the Katyayana Sutra, 'Katyayana, this world abides in two, namely, mostly abiding in existence and abiding in non-existence.' Therefore, the Buddhas, the Blessed Ones, also spoke of those things according to worldly conventions. Therefore, those who wish to see the truth should not be attached to what is said according to worldly conventions, but should grasp what is truly the meaning. Question: What is the nature of that truth? Answer: It is not known from others, it is peaceful.
Tibetan
།སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མིན། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་གཞན་ལས་ཤེས་པ་མེད་པ་སྟེ། ལུང་མེད་པར་བདག་གི་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདིའོ་ཞེས་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའོ། །དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡང་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དོན་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞི་བ་དེའི་ཕྱིར་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་རང་རིག་པ་གཞན་ལས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ལས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ཆད་མིན་རྟག་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་བྱུང་བ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་དེ་ལས་གཞན་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ཏེ་མྱུ་གུ་བྱུང་བ་ནི་ས་བོན་གང་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་མྱུ་གུ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ལ་ས་བོན་ལས་གཞན་པ་མྱུ་གུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་གཞན་པའང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་བྱུང་བ་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ས་བོན་ཉིད་མྱུ་གུ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། ས་བོན་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་བོན་ཉིད་མྱུ་གུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་ཡང་གཞན་ཉིད་ལ་མྱུ་གུ་ཡང་གཞན་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ས་བོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་པས་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་བོན་ལ་མྱུ་གུ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེའི་
Chinese
不以戏论所戏论，无分别念异义非，彼即如是之体性，说为非由他知者，此中无有由他知，无有圣教自现前，是名自性之现前，寂静名为自性空，不以戏论所戏论，名为远离世间法，无有分别念者谓，此与此等未分别，异义非有者谓，此亦是此亦是，是故其义无差别，是故以其无分别，是故不以戏论论，以其不为世法染，是故是寂静之体，以其是寂静之体，是故异义亦非有，是故如是自性智，自证非由他所知，当知即是彼体性，此亦是彼之异性，何所依而何所生，彼暂非是彼自性，以其非是他性故，是故不断亦非常，如是何所依而何生，彼暂非是彼自性，以其亦非是他性，设若彼是他性者，则有彼无亦当生，然不生故彼非他，譬如种子所生芽，种子非即是芽体，以芽体性异种子，是故芽亦非异种，如是何所依而何生，彼非彼性亦非他，是故不断亦非常，如是若种即是芽，则种应成是常法，以其种子非是芽，是故种子非常法，设若种子是他性，芽亦是他性而成者，如是种子一切断灭故，则应成是断灭法，以其种子芽非异
English
Not elaborated by elaborations, no conceptualization, not different in meaning, that is the nature of suchness. That which is called 'not known from others' means that there is no knowing from others in this, it becomes manifest to oneself without scripture, and is a synonym for 'self-manifestation'. 'Peaceful' is a synonym for 'emptiness of essence'. 'Not elaborated by elaborations' is a synonym for 'separation from worldly dharmas'. 'Without conceptualization' means not conceptualizing 'this' and 'this is'. 'Not different in meaning' means 'this is also this, and this is also this', so there is no difference in meaning. Therefore, because there is no conceptualization, therefore it is not elaborated by elaborations. Because it is not elaborated by worldly dharmas, therefore it is peaceful. Because it is peaceful, therefore it is not different in meaning. Therefore, one should know that such a nature, knowing, self-awareness, which is not known from others, is the characteristic of suchness. This is also another characteristic of suchness: That which arises dependent on something, that is not the same as that for a while. Because it is not other than that, therefore it is neither annihilation nor permanence. Like this, that which arises dependent on something, that is not the same as that for a while. It is also not other than that, because if that were other than that, then it would be reasonable for it to arise even without that. Since it does not arise, therefore it is not other than that. For example, the sprout that arises dependent on the seed is not the same as the seed itself, and because the nature of the sprout is not other than the seed, therefore the sprout is also not other than the seed. Likewise, because that which arises dependent on something is neither the same as that nor other than that, therefore it is neither annihilation nor permanence. Like this, if the seed itself were the sprout, then the seed would become permanent. Because the seed itself is not the sprout, therefore the seed is not permanent. If the seed were other and the sprout were also other, then in that case, the seed would be completely cut off, so it would become annihilation. Because the sprout is not other than the seed,