Tibetan
། །འདིར་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་རྒྱུན་འབྲེལ་བ་བཞིན་དུ་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་ནུས་མོད་ཀྱི། དཔེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ས་བོན་དང་རིགས་མཐུན་པའི་མྱུ་གུའི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་ན་ཤིང་ཨ་མྲའི་ས་བོན་ལས་ཨ་མྲ་ཉིད་སྐྱེའི་ཤིང་ནིམ་པ་མི་སྐྱེ་ལ། ཤིང་ནིམ་པའི་ས་བོན་ལས་ཀྱང་ནིམ་པ་ཉིད་སྐྱེའི་ཤིང་ཨ་མྲ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཤིང་ཨ་མྲ་ལས་ཀྱང༌། ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ཉིད་སྐྱེ་ཞིང་ཤིང་ནིམ་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་ལ། ཤིང་ནིམ་པ་ལས་ཀྱང་ནིམ་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་སྐྱེ་ཞིང༌། ཤིང་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟ་ན་ས་བོན་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུན་འབྱུང་གི་མི་འདྲ་བ་མི་འབྱུང་ངོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྲེལ་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ན་ནི། མིའི་སེམས་ལས་ཀྱང་མིའི་རྒྱུན་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། ལྷའི་སེམས་ལས་ཀྱང་ལྷའི་རྒྱུ་ན་ཁོ་ན་འབྱུང༌། དུད་འགྲོའི་སེམས་ལས་ཀྱང་དུད་འགྲོའི་རྒྱུན་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་འགྲོ་བ་འཁྲུག་པ་མེད་པས་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་མི་འདོད་དོ། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སེམས་སྣ་ཚོགས་ ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལས་རྒྱུན་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་འགྱུར། རྒྱུན་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལས་ལས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དང༌། ལས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལས་འགྲོ་བ་དང་རིགས་དང་རུས་དང་ཡུལ་དང་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྟོབས་དང་བློ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་རྟག་པ་འདིས་མི་འཐད་པས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཆེན་པོ་མང་པོ་དུ་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་རྟག་པ་དེ་ནི་འདིར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུར་འཐད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རང་རྒྱལ་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི། །རྟག་པ་གང་ཞིག་འདིར་འཐད་པ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བུ་ལོན་དཔང་རྒྱ་ལྟར། །དེ་ལྟར་ལས་དང་ཆུད་མི་ཟ། །འདི་ལ་ལས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ལས་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྐྱེ་སྟེ། བུ་ལོན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ལས་བལྟ་བར་བྱ་ལ། དཔང་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔེར་ན་བུ་ལོན་གྱི་ནོར་དེ་སྤྱད་ཀྱང་དཔང་རྒྱ་ཡོད་པས་ནོར་བདག་དེའི་ནོར་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་ནོར་སྐྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ལས་སྐད་ཅིག་མ་འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཆུད་མི་ཟའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དེ་ཡོད་པས་བྱེད་པ་པོའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ནོར་བདག་གིས་ནོར་ཕྱིར་བཀུག་སྟེ། འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་ན་དཔང་རྒྱ་ཡོད་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནོར་འདའ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་ལྟར། བྱེད་པ་པོས་འབྲས་བུ་མྱོང་ཟིན་ན་ཆུད་མི་ཟ་བས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་ལས་རྣམ་པ་བཞི། ཆུར་མི་ཟ་བའི་ཆོས་དེ་ནི་ཁམས་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་གཏོགས་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བས་སྤང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བས་སྤང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡིས། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་སྤོང་པས་སྤང་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་ན་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བས་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྤོང་བས་སྤང་བ་དང༌། །ལས་འཕོ་བ་དང་མཐུན་གྱུར་ན། །དེ་ལ་ལས་འཇིག་ལ་སོགས་པའི། །སྐྱོན་རྣམས་སུ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བ་དང་ལས་འཕོ་བ་དང་རིས་མཐུན་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞིན་ནམ་ལས་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལས་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་དག་སྤངས་པ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་གཞན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་མཐོང་བ་ཐོབ་པ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་
Chinese
此處不合理。如果像種子和幼苗的相續關係一樣，業和果也相互關聯。如果你認為恆常就是那樣，那麼就會產生許多嚴重的過失。雖然可以說很多，但還是舉個例子吧。因為從種子中會產生與之種類相同的幼苗。如果是那樣，芒果樹的種子只會長出芒果，不會長出楝樹。同樣，楝樹的種子也只會長出楝樹，不會長出芒果。因此，芒果樹只會結出芒果，不會結出楝樹的果實。同樣，楝樹只會結出楝樹的果實，不會結出芒果的果實。因此，只會產生與種子相似的相續，不會產生不相似的相續。如果從心的相續關係中產生的果也與此相同，那麼從人的心裡只會產生人的相續，從天人的心裡只會產生天人的相續，從畜生的心裡只會產生畜生的相續。如果那樣，眾生就不會混亂，所有的努力都將變得毫無意義。那樣會產生許多嚴重的過失，所以那是不希望的。由於善、不善、有覆蓋和無覆蓋的未說明之差別，心會變成多種多樣。
English
This is not reasonable here. If karma and its result are related like the continuous relationship between a seed and a sprout, and if you consider permanence to be like that, then many great faults will arise. Although much could be said about this, let's just give an example. Because a sprout of the same kind as the seed will arise, if that were the case, then from the seed of a mango tree, only mangoes would grow, and neem trees would not grow. Likewise, from the seed of a neem tree, only neem would grow, and mango trees would not grow. Therefore, from a mango tree, only mango fruits would grow, and neem fruits would not grow. And from a neem tree, only neem fruits would grow, and mango fruits would not grow. Thus, only a continuous stream similar to the seed would arise, and a dissimilar one would not arise. If the result arising from the continuous stream of mind were also the same, then from the mind of a human, only the continuous stream of humans would arise; from the mind of a god, only the continuous stream of gods would arise; and from the mind of an animal, only the continuous stream of animals would arise. If that were the case, beings would not be mixed up, and all efforts would become meaningless. Many great faults would arise from that, so that is not desirable. Due to the distinctions of virtue, non-virtue, obscured, and unobscured, and the unspecified, the mind becomes diverse.
Chinese
生起，如债务一般看待业，如抵押一般看待不失坏。例如，债务的财产即使被使用，因为有抵押，财产所有者的财产不会失坏，并且会连本带利地回来，同样地，业即使瞬间停止，因为有从其因产生的不会失坏的法产生，所以作者的业果不会失坏并且会到来。如同财产所有者取回财产，果实使用完毕后，即使有抵押也无法再次获得财产一样，作者感受果实后，即使不失坏也不能再次产生果实。那是界中的四种，不失坏的法是界中的四种，即欲界所摄、色界所摄、无色界所摄、无漏。那也是自性无记。那也是自性不记为善或不善。以断除而断除不是，以修习而断除才是。那是苦和集和灭和道 以见而断除的不是以断除而断除，那是在果实转移到其他地方时，不是以修习而断除的。因此以不失坏，业的果实会产生。如是，因为那是见苦等而断除的，不是以断除而断除，所以即使获得果实，也仅仅是以不失坏而产生诸业的果实。如果以断除而断除，与业转移相符，那么在那里业坏灭等的过失就会发生。如果那是见苦等而断除的与断除和业转移相符，那么就像见苦等而断除的一样或者像业一样，那也会被断除，因此在那里就会发生业坏灭等的过失。如此，异生断除见苦等而断除的细微部分时，异生的其他哪些业也会被断除。否则，获得见者也是异生
English
arise. Karma should be regarded as a debt, and non-perishability should be regarded as a pledge. For example, even if the property of a debt is used, because there is a pledge, the property of the property owner will not be lost, and it will come back with interest. Similarly, even if karma ceases in an instant, because there is the arising of non-perishable dharma arising from its cause, the fruit of the actor's karma will not be lost and will come. Just as a property owner takes back property, and after the fruit is used up, even if there is a pledge, the property cannot be obtained again, similarly, after the actor experiences the fruit, even if it is not lost, the fruit cannot be produced again. That is the four types in the realm. The non-perishable dharma is the four types in the realm, namely, those included in the desire realm, those included in the form realm, those included in the formless realm, and the unpolluted. That is also by nature indeterminate. That is also by nature not recorded as good or bad. It is not abandoned by abandonment, but it is abandoned by cultivation. That is suffering and the origin and cessation and the path. What is to be abandoned by seeing is not abandoned by abandonment, that is, when the fruit is transferred to another place, it is not to be abandoned by cultivation. Therefore, by non-perishability, the fruit of karma will arise. Thus, because that is to be abandoned by seeing suffering, etc., it is not abandoned by abandonment, so even if the fruit is obtained, it is only by non-perishability that the fruit of all karmas arises. If it is abandoned by abandonment, and is in accordance with the transfer of karma, then there the faults of the destruction of karma, etc., will occur. If that which is to be abandoned by seeing suffering, etc., is in accordance with abandonment and the transfer of karma, then just as that which is to be abandoned by seeing suffering, etc., or like karma, that will also be abandoned, so there the faults of the destruction of karma, etc., will occur. In this way, when ordinary beings abandon the subtle parts that are to be abandoned by seeing suffering, etc., which other karmas of ordinary beings will also be abandoned. Otherwise, even the one who has attained seeing is an ordinary being.
Tibetan
བོའི་ལས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་བ་ཐོབ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འདོད་དེ། དེ་ལ་ད་ནི་ལས་དེ་དག་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བས་ལས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ཐོབ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལས་རྣམས་ཆུད་ཟ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བ་ལས་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་གཞན་དུ་འཕོས་ན་ནི་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ།། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་སྤོང་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་དག་ཀྱང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་སྤོང་ངོ༌། །ཁམས་མཚུངས་ལས་ ནི་ཆ་མཚུངས་དང༌། །ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །གཅིག་པུ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཁམས་མཚུངས་པའི་ལས་ཆ་མཚུངས་པ་དང་ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་རེ་རེ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགག་པ་ན་ཡང་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་ལས་དང་ལས། །རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཐ་དད་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་ལས་དང་ལས་སོ་སོ་བ་སེམས་པ་དང་བསམས་པ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་ན་ཡང་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་འགག་པ་ལྟར་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་རྣམ་པར་སྨིན་ཀྱང་བརྒྱ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་འཁྲུགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ཏེ། འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན་ནི་འགག་གོ་དེ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནི་མི་ནུས་ཏེ་ངེས་པར་སྤྱད་བཞིན་པའི་དཔང་རྒྱ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་འཕོས་པ་དང༌། །ཤི་བར་གྱུར་ན་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྣམ་དབྱེ་ཟག་མེད་དང༌། །ཟག་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་དེའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེའི་འགག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འཕོས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཤི་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་འཕོས་པར་གྱུར་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤི་བར་གྱུར་པ་ནི་འགག་པ་དག་ན་ཉིད་མ
Chinese
与有部的业相符。凡是与见道者各自的业相符的，那是不允许的。因为现在那些业即使已经被舍弃，也不会耗尽，因为那些业的异熟果已经被完全掌握而存在，因此也不是与见道者各自的业相符，业也不会在那时耗尽，因为有异熟果。因此，它的痛苦等见道所应断除的，不是像断除应断除的事物一样断除，如果果报转移到其他地方，就会被断除。属于欲界的未耗尽的业，通过完全超越欲界来断除。属于色界和无色界的，也通过完全超越色界和无色界来断除。界相同 是同分，不同分的一切。 那是连接自身之时，唯一一个会产生。 界相同的业，同分和不同分的一切的未耗尽的业，在那时，从这每一个产生的，在连接自身之时，当那些全部灭尽时，也唯一一个会产生。此生中业与业，两种一切。 那是各异而生，成熟也存在。 此生中，业和各别的业，思考和思虑，善和不善，两种一切的未耗尽的业，那是各异地产生。即使成熟也存在，因为那不是像业成熟的因灭尽一样是确定的。业即使成熟，在一百个中，只要没有扰乱，就一直存在，如果扰乱了，就会灭尽，即使它已经存在，也不能再生果，就像正在使用的抵押品一样。那是果报转移，死亡之时会灭尽。 它的分类，无漏和有漏，应知晓。那个业的未耗尽的业的灭尽，确定为两种，果报转移和死亡。其中，果报转移是指通过修习而断除。死亡是指在灭尽时自身
English
It becomes compatible with the karma of the Sarvāstivāda school. Whatever is compatible with the karma of each of the Stream-enterers is not allowed. Because now, even though those karmas have been abandoned, they are not exhausted, because the fully ripened results of those karmas have been completely grasped and remain, therefore it is also not compatible with the karma of each of the Stream-enterers, and the karmas will not be exhausted at that time either, because there are ripened results. Therefore, its suffering and so on, which should be abandoned by seeing the truth, is not abandoned like abandoning things that should be abandoned; if the result is transferred to another place, it will be abandoned. The unexhausted karma belonging to the desire realm is abandoned by completely transcending the desire realm. Those belonging to the form and formless realms are also abandoned by completely transcending the form and formless realms. Same realm is same division, and all different divisions. That is when connecting oneself, Only one will arise. The unexhausted karma of the same realm, all same and different divisions, at that time, those born from each of these, when connecting oneself, when all those cease, only one will arise. In this life, karma and karma, All two kinds. That is born differently, and remains even when ripened. In this life, karma and separate karmas, thinking and contemplating, virtue and non-virtue, all two kinds of unexhausted karma, that will arise differently. Even if it ripens, it remains, because that is not necessarily like the cause of karma ripening ceasing. Even if karma ripens, it remains in a hundred as long as it has not been disturbed; if it has been disturbed, it will cease; even if it has remained, it cannot produce fruit again, like a pledge that is being used. That is, the result is transferred, and it will cease at the time of death. Its classification, unpolluted and polluted, should be known. The cessation of that unexhausted karma is determined to be of two kinds: the transfer of the result and death. Among them, the transfer of the result is what is taught as abandonment through cultivation. Death is oneself at the time of cessation.