Tibetan
ས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་རྐྱེན་དུ་བརྟགས་ན་རྐྱེན་འདི་གང་གི་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ། འདི་ལྟར་སྣམ་བུ་མེད་པའི་རྐྱེན་རྒྱུ་སྤུན་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་མི་རིགས་སོ། །སྨྲས་པ། རྒྱུ་སྤུན་དག་ལས་སྣམ་བུ་འབྱུང་བས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་སྤུན་དག་སྣམ་བུའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་དུ་རུང་ངོ༌། །བཤད་པ། ཅི་ཁྱོད་བུམ་འབྱུང་བའི་ནོར་གྱིས་བུའི་མ་ཁ་དྲངས་པར་འདོད་དམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་རྐྱེན་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རྐྱེན་མི་འཐད་པས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་བཀག་བཞིན་དུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བས་རྐྱེན་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་འདོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་གང་དུ་དུས་ལ་ལར་ཡང༌། དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །མེད་ན་གང་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉེ་བར་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ལ་ཡོད། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་གྱི་ནའོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཡོད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་སེམས་ན། བཤད་པ། ཡོད་ན་རྐྱེན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་རྐྱེན་མི་འཐད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། སྣམ་བུ་གྲུབ་ཅིང་ཡོད་པའི་རྐྱེན་རྒྱུ་སྤུན་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པར་མི་རིགས་སོ། །སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ་འོན་ཀྱང་སྣམ་བུ་ཡོད་པའི་རྐྱེན་རྒྱུ་སྤུན་ཡིན་པར་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པས་སྣམ་བུ་དེའི་རྐྱེན་རྒྱུ་སྤུན་དག་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ། ཅི་ཁྱོད་རང་གི་ཆུང་མ་མ་བླངས་པར་བུའི་ཆུང་མ་བླང་བར་སེམས་སམ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མི་འཐད་པས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་བཀག་བཞིན་དུ་ཁྱོད་སྣམ་བུ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་སྟོན་པར་བྱེད་འདོད་གོ །འོ་ན་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཇེ་སྒྲིམས་ཤིག་དང་དེའི་འོག་ཏུ་འདིའི་རྐྱེན་འདིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཡང་གྱི་ནའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་ལ་འགྲུབ་ལ། རྒྱུ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པས་དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། བཤད་པ། གང་ཚེ་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་དང༌།། མེད་དང་ཡོད་མེད་མི་འགྲུབ་པས། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་མི་རིགས་སོ། །འདི་ལ་ཆོས་གང་རྒྱུས་སྒྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེ་ཡོད་པའམ་མེད་པའམ་ཡོད་མེད་ཅིག་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་གྲང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ། སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བས་ཅི་བྱ་སྟེ། ཅི་སྟེ་ཡོད་ཀྱང་ཡང་སྐྱེ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །རྒྱུར་བསྟན་དུ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདི་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་རྒྱུས་ཅི་བྱ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ད་ནི་མེད་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་ན་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། མི་རུང་སྟེ། རྒྱུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་ན་གང་གི་རྒྱུར་ཅི་འགྱུར། ཡང་ན་ཅི་ཞིག་བྱས་ན་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་མེད། དེ་ལ་འདི་ནི་རྒྱུའོ། །འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དེ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་མེད་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ད་ནི་ཡོད་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱོན་སྔ་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོད་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྟགས་ན་གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་པ་དེའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་རིགས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དམིགས་པ་ནི་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པ། ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་དམིགས་པ་ནི། མེད་པ་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་བསྟན། །འདི་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་བློ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ ན་འདི་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཡོད་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་གྱི་མེད་པ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྔོན་རོལ་ན་དམིགས་པ་མེད་པས་དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་ཡོད་པ་ནི་ནོར་དང་བཅས་པ་སྟེ་ནོར་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནོར་དང་བཅས་པར་འགྱུར་གྱི། མེད་ན
Chinese
做什么呢？如果认为无事物的因，那么这个因是什么的呢？应该怎么说呢？像这样，不能说没有氆氇的因是线等。 答：因为氆氇是从线等产生的，所以可以说线等以后来产生的方式是氆氇的因。 问：难道你想用产生瓶子的财物来迎娶儿子的母亲吗？说无事物的因不合理。因为因不合理，所以在阻止事物产生的同时，你想用未来事物的产生来证明因本身。 什么时候，无论在什么时间，事物没有产生的时候，如果没有，会成为什么的因呢？这个近处存在的时候，对于事物后来产生这件事，你依靠什么来成立因呢？因此，那是不可能的。如果这样想，会成为存在的事物的因， 问：如果存在，因做什么呢？对于存在的事物，因是不合理的。像这样，对于存在的事物，因做什么呢？不能说已经完成并存在的氆氇的因是线等。 答：我不说对于已经产生的事物也有因的作用，但是，因为把存在氆氇的因称为线，所以那个氆氇的因是线等。 问：难道你想在没有娶自己的妻子之前就娶儿子的妻子吗？因为存在的事物产生的因不合理，所以在阻止事物产生的同时，你想显示氆氇产生的因吗？那么，为了成立事物产生而更加努力，在那之后，这个的因是这个。这样说才合理。因此，那也是不可能的。 在这里说，对于这个，事物是通过自性而成立的，因是成立它的。因为也显示了因的自性，所以存在具有这样自性的因。 问：当法存在的时候，不存在和存在不存在都不能成立。 怎么能说是成立者因呢？如果那样，是不合理的。 对于这个，什么法通过因来成立，那么是存在、不存在或者存在不存在来成立
English
What to do? If it is considered as a cause of non-existent things, then what is this cause for? How should it be said? Like this, it is not appropriate to say that the cause of the non-existent woolen cloth is threads etc. Answer: Because woolen cloth arises from threads etc., it can be said that threads etc. are the cause of woolen cloth in the way that they arise later. Question: Do you want to use the wealth that produces the vase to welcome the mother of the son? Saying that the cause of non-existent things is unreasonable. Because the cause is unreasonable, while preventing the arising of things, you want to prove the cause itself by the arising of future things. When, at any time, when things do not arise, if there is nothing, what will it become the cause of? When this is near, what do you rely on to establish the cause for the arising of things later? Therefore, that is impossible. If you think like this, it will become the cause of existing things, Question: If it exists, what does the cause do? For existing things, the cause is unreasonable. Like this, for existing things, what does the cause do? It cannot be said that the cause of the woolen cloth that has been completed and exists is threads etc. Answer: I do not say that there is also the function of cause for things that have already arisen, but because the cause of the existing woolen cloth is called thread, the cause of that woolen cloth is threads etc. Question: Do you want to marry your son's wife before you marry your own wife? Because the cause of the arising of existing things is unreasonable, while preventing the arising of things, do you want to show the cause of the arising of woolen cloth? Then, work harder to establish the arising of things, and after that, the cause of this is this. Saying that will be reasonable. Therefore, that is also impossible. Here it is said that for this, things are established by their own nature, and the cause is what establishes it. Because the nature of the cause is also shown, there exists a cause with such a nature. Question: When the Dharma exists, non-existence and existence-non-existence cannot be established. How can it be said to be the establishing cause? If so, it is unreasonable. For this, what Dharma is established by the cause, then is it existence, non-existence, or existence-non-existence that is established
Chinese
如果成为能成立，那么一切方式都不合理。其中暂时存在的事物，是不需要成立的，因为已经产生了。像这样，对于已经产生的事物，再生有什么用呢？即使存在，再生也永远不会变成不生，因此也不希望如此。作为原因来指示也是不合理的，像这样，对于存在的事物，原因有什么用呢？像这样，暂时存在的事物是不需要成立的。现在，不存在的事物也不需要成立，因为不存在。如果不存在的事物也能产生，那么兔子的角也会产生。如果事物是从原因产生的，那是不行的，因为原因不合理。像这样，如果事物不存在，会成为什么的原因呢？或者做什么才能成为原因的原因呢？像这样，一切时处事物都不存在。对于它，这个是原因，这个不是原因，像这样指示差别怎么可能存在呢？因此，不存在的事物也不需要成立。现在，存在和不存在的事物也不需要成立，因为存在和不存在两者同时出现是相违背的，并且会犯之前的过失。因此，存在和不存在的事物也不需要成立。因此，像这样观察，在任何时候事物成立都是不合理的，在那个时候，怎么会有能成立的原因呢？如果这样，那是不合理的。如果这样，被称为能成立的原因是不合理的。这里说到，所缘是存在的，因为是识等所缘处。解释说，存在的法，所缘，只是接近于指示不存在。这里“与所缘一起”是句子的剩余部分。这个存在的法，只是从所缘，接近于指示与所缘一起。这个存在的法，只是从无所缘，你却说自己的心是与所缘一起。如果问怎么样，那么这里“与所缘一起”的意思是，与所缘存在是同义词。存在的法会变成与所缘一起，不存在的则不会。在与所缘一起之前，因为没有所缘，所以那是无所缘。例如，有财富就是与财富一起，也就是有财富的人。如果有什么存在，就会变成与什么一起，如果不存在
English
If it becomes established, then all ways are unreasonable. Among them, things that temporarily exist do not need to be established, because they have already arisen. Like this, for things that have already arisen, what is the use of rebirth? Even if it exists, rebirth will never become non-birth, so it is not desired. It is also unreasonable to indicate it as a cause, like this, for existing things, what is the use of a cause? Like this, things that temporarily exist do not need to be established. Now, non-existent things also do not need to be established, because they do not exist. If non-existent things can also arise, then rabbit horns will also arise. If things arise from causes, that is not possible, because the cause is unreasonable. Like this, if things do not exist, what will they become the cause of? Or what can be done to become the cause of the cause? Like this, things do not exist at all times and places. For it, this is the cause, this is not the cause, how can the distinction be indicated? Therefore, non-existent things also do not need to be established. Now, existent and non-existent things also do not need to be established, because the simultaneous occurrence of existence and non-existence is contradictory, and it will commit the previous fault. Therefore, existent and non-existent things also do not need to be established. Therefore, observing in this way, at any time the establishment of things is unreasonable, at that time, how can there be a cause that can be established? If so, it is unreasonable. If so, it is unreasonable to be called a cause that can be established. Here it is said, the object of focus exists, because it is the place of consciousness and so on. Explaining, the existing dharma, the object of focus, is only close to indicating non-existence. Here "together with the object of focus" is the remainder of the sentence. This existing dharma, only from the object of focus, is close to indicating together with the object of focus. This existing dharma, only from the absence of the object of focus, you say that your mind is together with the object of focus. If you ask how, then here "together with the object of focus" means that existence with the object of focus is synonymous. The existing dharma will become together with the object of focus, but the non-existent will not. Before being together with the object of focus, because there is no object of focus, it is without an object of focus. For example, having wealth is being together with wealth, that is, a wealthy person. If something exists, it will become together with something, if it does not exist