Tibetan
པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་འཁོར་བ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་ལ་ཐོག་མ་ཡང་ཡོད། ཐ་མ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་རིང་བ་དང༌། ཟད་པར་གསུངས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་བསྟན་པའི་དབང་གིས་ནི། དེ་ལ་སྟོན་མེད་ཕྱི་མ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་གསུངས་པས་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །དེ་མེད་ན་འཁོར་བ་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཐད་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་འཁོར་པའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང༌། དབུས་མ་བཀག་པས་དེ་ཡོད་པའི་འཁོར་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དབུས་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་དབུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འཁོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་པོ་ཡང་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །བཤད་པ། གལ་ཏེ་དབུས་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་དབུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་གྲང་ན། དེའི་དབུས་ཉིད་མི་འཐད་པས་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོད་པར་གལ་འགྱུར། གང་ལ་ཐོག་མེད་ཐ་མེད་པ། །དེ་ལ་དབུས་ནི་ག་ལ་ཡོད། །གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དེ་ལ་དབུས་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འདི་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་དབུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དེ་ཡང་མེད་དེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་དབུས་ཡོད་པར་གལ་འགྱུར། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། ཐོག་མ་དབུས་དང་ཐ་མ་མེད། །སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་མི་སྲིད་དེ། །གཉིས་གཉིས་དག་ནི་མ་གཏོགས་པར། །རེ་རེས་རྩོམ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་སྔ་ཕྱི་དང༌། །ལྷན་ཅིག་རིམ་པ་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་ལྷན་ཅིག་གི་གོ་རིམས་དག་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་དག་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་འཁོར་བ་པོའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་ལ་ཡང་སྔ་ཕྱི་ལྷན་ཅིག་གི་རིམ་པ་དག་མེད་དོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔར་གྱུར་པ། །རྒ་ཤི་འཕྱི་བ་ཡིན་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་མེད་པ་དང༌། །མ་ཤི་བར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔ་བར་གྱུར་ལ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིས་རྒ་ཤི་དག་ལ་ཡང་སྔ་ཕྱི་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་རྒ་ཤི་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྒ་ཤི་མེད
Chinese
已经显示了。像这样，如果轮回者被称为某种事物，那么它肯定有开始，也肯定有结束，这是毫无疑问的。像这样，事物存在却无始无终怎么可能呢？因此，虽然世俗的说法认为轮回是漫长和终结的，但世尊以胜义谛的角度来说，其中无始无终。如是说。因此，既然说了无始无终，那么被称为轮回的事物也就不合理了。如果它不存在，那么轮回者又怎么能成立呢？答：即使轮回的开始和结束被否定了，但由于中间没有被否定，所以它的存在，轮回就是存在的。像这样，事物不存在，中间怎么可能存在呢？因此，因为中间存在，所以轮回是存在的。因为轮回存在，所以轮回者也存在。解释说： 如果中间本身存在，那么因为中间存在，轮回也应该存在，但是，它的中间本身不合理，所以因为它的存在，轮回存在是不可能的。对于无始无终的事物，哪里会有中间呢？对于无始无终的事物，中间怎么可能存在呢？像这样，如果依赖于开始和结束，中间才能成立，那么它也没有开始和结束，既然它不存在，那么它的中间存在是不可能的。圣天论师也说：无始无中亦无终，生前死后皆不存，若非二二相合者，一物如何能生起。如是说。因此，对于它来说，先后和同时的次第是不合理的。因此，对于它来说，先后和同时的顺序是不可能的。这样，因为轮回没有开始、中间和结束，所以在这里，轮回者的生老病死也没有先后和同时的顺序。那些是什么样的呢？如果生在前，老死在后，那么生就没有老死，并且在未死之前也会生。如果生在前，然后在它之后老死也先后发生，那么这样生就没有老死了。它没有老死
English
It has been shown. Like this, if a samsaric being is called something, then it certainly has a beginning, and it certainly has an end, there is no doubt about that. Like this, how can something exist without beginning and end? Therefore, although worldly sayings consider samsara to be long and ending, the Blessed One, from the perspective of ultimate truth, said that it has no beginning and no end. Thus it is said. Therefore, since it is said that there is no beginning and no end, then something called samsara is also unreasonable. If it does not exist, then how can a samsaric being be established? Answer: Even if the beginning and end of samsara are negated, but since the middle is not negated, its existence, samsara is existence. Like this, how can there be a middle when something does not exist? Therefore, because the middle exists, samsara exists. Because samsara exists, the samsaric being also exists. Explanation: If the middle itself exists, then because the middle exists, samsara should also exist, but its middle itself is unreasonable, so because of its existence, it is impossible for samsara to exist. For things without beginning and end, where is the middle? How can there be a middle for things without beginning and end? Like this, if the middle can be established by relying on the beginning and end, then it also has no beginning and end, since it does not exist, then it is impossible for its middle to exist. Master Aryadeva also said: There is no beginning, middle, or end, neither before birth nor after death exists, if not for two by two combining, how can one thing arise? Thus it is said. Therefore, for it, the order of before and after and simultaneous is unreasonable. Therefore, for it, the order of before and after and simultaneous is impossible. In this way, because samsara has no beginning, middle, and end, therefore here, the birth, old age, sickness, and death of samsaric beings also have no order of before and after and simultaneous. What are those like? If birth is first and old age and death are later, then birth has no old age and death, and one will be born even before dying. If birth is first, and then old age and death also occur one after another, then in this way birth has no old age and death. It has no old age and death
Tibetan
་པར་གྱུར་ན་ཕྱིས་རྒ་ཤི་ག་ལས་འོང་བར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་འོང་ན་ནི་རྒ་ཤི་གཞི་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་ཕྲད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དེ་ལ་ཅིང་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒ་ཤི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། མ་ཤི་བ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྔ་བར་བརྟགས་ན་དེ་སྔར་གཞན་དུ་མ་ཤི་བར་འདིར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཡང་མི་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྔ་ལ་རྒ་ཤི་འཕྱི་བར་མི་འཐད་དོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱོན་དེ་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པས་རྒ་ཤི་སྔ་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་འཕྱིའོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་འཕྱི་གྱུར་པ། །རྒ་ཤི་སྔ་བ་ཡིན་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྒ་ཤི་ནི། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེའི་རྒ་ཤི་སྔ་བར་གྱུར་ལ། སྐྱེ་བ་འཕྱི་བར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་གཞི་མེད་པའི་རྒ་ཤི་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་པས་དེ་ཡང་མི་འདོད་དོ། ། འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་ཤིང་མེད་པའི་རྒ་ཤི་གཞི་མེད་ཅིང་རྒྱུ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། སྐྱེས་ཤིང་ཡོད་པ་ལ་རྒ་ཤི་བསྟན་པར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེ་བ་འཕྱི་ལ་རྒ་ཤི་སྔ་བར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །སྨྲས་པ། དེ་དག་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ། དེ་ནི་རྒ་ཤི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བཞིན་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེའོ། །བཤད་པ། སྐྱེ་བ་དང་ནི་རྒ་ཤི་དག །ལྷན་ཅིག་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་མི་འཐད་དོ། །ཅི་སྟེ་འགྱུར་ན་ནི། སྐྱེ་བཞིན་པ་ན་འཆི་འགྱུར་ཞིང༌། །གཉི་ག་རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཉིད་ན། འཆི་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་གཉིས་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཡང་གཞན་ཡང༌། གཉི་ག་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་སྐྱེ་བ་འཆི་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཅིང༌། དེའི་སྐྱེ་བ་སྔ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་བར་གྱུར་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་འཇིགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་ལས་ལ་ལུས་སྐྱེ་ལ། །ལུས་མ་གཏོགས་པར་ལས་མེད་ན། །སྔོན་ལུས་ལས་ལས་མ་སྐྱེས་པ། །གང་གི་རྒྱུས་ནི་སྐྱེས་པར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ན་དེ
Chinese
如果变成那样，后来衰老死亡从何而来？如果（衰老死亡）会来，那么衰老死亡就成了无根之谈。即使与它相遇，也不会对它有任何改变，因为它的自性中没有衰老死亡。还有，没有死亡也会变成出生，这样如果考察先前的出生，就会变成先前没有在其他地方死亡而在这里出生。那样的话，轮回就有了开端。那也是不希望的，因此先前出生而后来衰老死亡是不合理的。如果认为出现那个过失是不行的，所以只有先前的衰老死亡，而出生在后来，那么对此要进行解释：如果出生在后来，衰老死亡在先前，那么没有出生的衰老死亡，怎么会没有原因呢？如果它的衰老死亡在先前，而出生在后来，那么那样的话，无根的衰老死亡就会变成没有原因，那也是不希望的。 像这样，没有出生和不存在的衰老死亡，怎么会无根无因地产生呢？对已经出生和存在的事物，显示衰老死亡才是合理的。因此，出生在后来，衰老死亡在先前也是不合理的。说道：对那些没有先后，那只是与衰老死亡相连而出生。解释道：出生和衰老，不能同时存在。出生和衰老同时发生是不合理的。如果发生的话，正在出生时就会死亡，两者都会变成无因的。如果出生和衰老同时发生，那么正在出生的时候，就会死亡，那也是不合理的，像这样，出生和灭亡这两个不相容的事物，怎么会在同一个时间发生在同一个事物上呢？还有，两者都会变成无因的，如果出生和衰老同时发生，那么它的出生不是在死亡之前，它的出生就会变成在先前。如果出生在先前，就会变成无因的，导师圣天也说：如果业产生身体，没有身体就没有业，先前身体不是从业产生，由什么原因而产生？这样同时出生的话，那
English
If it becomes like that, from where will old age and death come later? If (old age and death) come, then old age and death become baseless. Even if one encounters it, it will not change anything about it, because its own nature does not have old age and death. Also, not dying will also become birth, in this way, if one examines the previous birth, it will become that one did not die elsewhere before and was born here. If that is the case, then samsara will have a beginning. That is also not desirable, therefore it is unreasonable for birth to be earlier and old age and death to be later. If one thinks that it is not okay for that fault to occur, so there is only the previous old age and death, and birth is later, then this needs to be explained: If birth is later, and old age and death are earlier, then without birth, how can old age and death be without a cause? If its old age and death are earlier, and birth is later, then in that case, rootless old age and death will become without a cause, and that is also not desirable. Like this, how can old age and death that have not been born and do not exist arise without root and cause? It is reasonable to show old age and death to things that have been born and exist. Therefore, it is also unreasonable for birth to be later and old age and death to be earlier. Said: For those there is no before and after, that is only born in connection with old age and death. Explained: Birth and old age and death, cannot exist simultaneously. It is unreasonable for birth and old age and death to occur simultaneously. If it happens, then while being born, one will die, and both will become causeless. If birth and old age and death occur simultaneously, then at the very moment of being born, one will die, and that is also unreasonable, like this, how can two incompatible things, birth and cessation, occur at the same time in the same thing? Also, both will become causeless, if birth and old age and death occur simultaneously, then its birth is not before death, its birth will become earlier. If birth is earlier, it will become causeless, the teacher Aryadeva also said: If karma produces the body, and there is no karma without the body, the previous body was not born from karma, by what cause was it born? If they are born simultaneously like that, then