Tibetan
དོན་ལ། །མཁས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །གང་དག་པ་དེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་དང༌། དངོས་པོ་རྣམས་དེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པར་སྟོན་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་ཁོ་བོ་མི་སེམས་སོ། །དེ་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །བདག་དེ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ནི་བདག་དེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་དེ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་དེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་བདག་གམ་དངོས་པོ་རྣམས་སུ་གདགས་པ་དེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ་ནི་བདག་ཉིད་དམ་དངོས་པོ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་ཉེ་བར་བླང་བ་གང་གིས་བདག་ཏུ་གདགས་པའི་ཉེ་བར་བླང་བ་དེ་ཉིད་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་གྱི། འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་བདག་ཉི་བར་བླང་བ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་དག་བདག་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་སྔ་རོལ་ན་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་གནས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་བུད་ཤིང་གང་གིས་མེར་གདགས་པའི་བུད་ཤིང་དེ་ཉིད་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་མེ་ཉིད་ཡིན་གྱི། འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་མེ་བུད་ཤིང་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ དུ་གང་དག་ཡོན་ཏན་ཅན་ལོ་མ་ཡང་ཡོན་ཏན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན་ལོ་མ་ཡིན་གྱི། འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་འབྲས་བུ་སྣམ་བུ་ཡང་རྒྱུ་སྤུན་དེ་དག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི། འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ཡན་ལག་ཅན་ལུས་ཀྱང་ཡན་ལག་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན་ཡན་ལག་ཅན་ཡིན་གྱི་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཞི་བ་ལང་ཡང་མཚན་ཉིད་རྭ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་གྱི། འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་དག་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། མེ་ཡང་གཞན་ཉིད་ལ་བུད་ཤིང་ཡང་གཞན་ཉིད་ཡིན། ཡོན་ཏན་ཅན་ལོ་མ་ཡང་གཞན་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་གཞན་ཉིད་ཡིན། འབྲས་བུ་སྣམ་བུ་ཡང་གཞན་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྤུན་དག་ཀྱང་གཞན་ཉིད་ཡིན། ཡན་ལག་ཅན
Chinese
意义是，我不认为是聪明的。那些显示存在与彼者结合和相异，事物与彼者结合和相异的人，我不认为他们精通教义的意义。所谓“彼者结合”就是与彼者结合。与彼者结合的事物就是与彼者结合本身。我与彼者结合的事物就是我与彼者结合本身。事物与彼者结合的事物也是事物与彼者结合本身。凡是以我或事物来假立的，与彼者结合本身就是我本身或事物，意思是说不是相异的。例如，以近取而假立为我的近取，与彼者结合就是我本身，但不仅仅是我，凡是显示我与近取结合的事物就是与彼者结合本身，凡是显示在我相异的见解等之前存在着某种事物，同样，对于事物来说，以木柴假立为火的木柴，与彼者结合就是火本身，但不仅仅是火，凡是显示火与木柴结合的事物就是与彼者结合本身，同样，凡是具有功德的树叶，也只有与功德蓝色等结合本身才是树叶，但不仅仅是树叶，凡是显示果实棉布，也只有与因线结合本身才是果实，但不仅仅是果实，凡是显示具有肢体的身体，也只有与肢体手等结合本身才是具有肢体的，但不仅仅是具有肢体的，同样，凡是以特征为基础的牛，也只有与特征角等结合本身才是特征的基础，但不仅仅是特征的基础，凡是显示事物是相异本身的，火也是其他的，木柴也是其他的。具有功德的树叶也是其他的，功德蓝色等也是其他的。果实棉布也是其他的，因线等也是其他的。具有肢体
English
The meaning is, I do not think it is wise. Those who show existence as being with and different from that, and things as being with and different from that, I do not think they are proficient in the meaning of the teachings. The so-called "being with that" is being with that. A thing that is with that is that which is with that itself. The self that is with that is the self that is with that itself. Things that are with that are also things that are with that itself. Whatever is imputed as self or things, that which is with that itself is the self itself or things, meaning that it is not different. For example, the near-taking that is imputed as self by near-taking, being with that itself is the self itself, but not only the self, whatever shows the thing that is with the self and near-taking as being with that itself, and whatever shows that there is some thing existing before views such as seeing the self as different, similarly, for things, the firewood that is imputed as fire by firewood, being with that itself is the fire itself, but not only the fire, whatever shows the thing that is with fire and firewood as being with that itself, similarly, whatever is a leaf with qualities, only being with qualities such as blue itself is a leaf, but not only a leaf, whatever shows the fruit cotton cloth, only being with cause threads itself is a fruit, but not only a fruit, whatever shows the body with limbs, only being with limbs such as hands itself is with limbs, but not only with limbs, similarly, whatever is a cow based on characteristics, only being with characteristics such as horns itself is the basis of characteristics, but not only the basis of characteristics, whatever shows things as being different themselves, fire is also other, and firewood is also other. The leaf with qualities is also other, and qualities such as blue are also other. The fruit cotton cloth is also other, and cause threads etc. are also other. With limbs
Tibetan
་ལུས་ཀྱང་གཞན་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་གཞན་ཉིད་ཡིན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་བ་ལང་ཡང་གཞན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་རྭ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བསྟན་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཁོ་བོ་མི་སེམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དམ་གཞན་ཉིད་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། གཉི་ག་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གོང་མར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་ཡང་གཅིག་ནཱ་ལྷན་ཅིག་ཡོད་མིན་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དགག་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་དང་བུད་ཤིང་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་པའོ།། །།སྨྲས་པ། བདག་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། །དམ་ཆོས་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པའི། །བྱིས་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་རིང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་ བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། གང་རིང་བར་བསྟན་པ་དང༌། གང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱ་བ་བསྟན་པའི་འཁོར་བ་དེ་ཡོད་དོ། །མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟ་རིང་བ་དང་ཟད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན། རིང་བ་དང་ཟད་པར་གསུངས་པས་འཁོར་བ་ཡོད་དོ། །འཁོར་བ་ན་ཡོད་ན་འཁོར་བ་པོ་ཡང་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོངས་ཤིང་འོངས་ཤིང་ཡང་དང་ཡང་དེར་འགྲོ་བས་ན། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་འོངས་ཤིང་འོངས་ཤིང་འགྲོ་བ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ། ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་སྦྲང་རྩི་མཐོང་ལ་གཡང་ས་མ་མཐོང་ངམ། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་བ་རིང་བ་དང་ཟད་པར་གསུངས་པ་མཐོང་ལ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཞན་འདི་མ་མཐོང་ཀོ། །སྔོན་མཐའ་མངོན་ནམ་ཞེས་ཞུས་ཚེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་མིན་ཞེས་གསུངས། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཐ་མེད་དེ། །དེ་ལ་སྔོན་མེད་ཕྱི་མ་མེད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་དགེ་སློང་དག་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་གསུངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་
Chinese
身體也是他者，肢體手等也是他者。本性的基礎牛也是他者，本性的角等也是他者，如果有人這樣宣說，我不認為他們精通教義。為什麼呢？因為所謂的「與之俱有的事物就是與之俱有的」，那麼，它是與一者俱有，還是與他者俱有呢？無論哪種情況都不合理，因為上面的偈頌已經說明了。並且，在分析貪欲和欲望的論述中，也廣泛地說明了「一者不可能同時存在」，因此，已經成立了對同時性的否定。名為分析火與木，這是第十個分析。 說者說：我（ātman）是存在的。為什麼呢？因為輪迴是存在的。對此，世尊說：「對於不了解正法的孩童來說，輪迴是漫長的。」同樣地，世尊也說：「比丘們，因此，你們應當努力使輪迴止息，並如此學習。」因此，凡是顯示漫長，以及顯示為了止息而努力的輪迴，它是存在的。即使不存在，又如何能漫長和止息呢？因此，由於說了漫長和止息，所以輪迴是存在的。如果輪迴存在，那麼輪迴者也顯然存在。為什麼呢？因為來了又來，反覆地去那裡，所以稱為輪迴。凡是來了又來，並且去那裡的就是我。因此，我確實是存在的。 反駁：難道你只看見蜂蜜，而沒看見懸崖嗎？你只看見了世尊所說的輪迴漫長和止息，卻沒看見其他的嗎？當被問到「是否能看見先前之邊際」時，大雄（釋迦牟尼佛）回答說「不能」。輪迴沒有開始也沒有結束，因此，沒有先前也沒有後來的。世尊、一切智者、一切見者、大雄說：「比丘們，輪迴沒有開始也沒有結束，先前的邊際是不可見的。」因此，由於說了沒有開始也沒有結束，所以世尊說輪迴的自性也是空性的。
English
The body is other, and the limbs, hands, etc., are also other. The basis of nature, the cow, is also other, and the horns, etc., of nature are also other. If someone proclaims this, I do not think they are skilled in the meaning of the teachings. Why? Because what is called "the thing that is with it is the very thing that is with it," is it with one or with another? Either way is unreasonable, because the previous verses have already shown it. And in the analysis of desire and attachment, it is also extensively shown that "one cannot exist simultaneously," therefore, the negation of simultaneity is established. This is called the analysis of fire and wood, the tenth analysis. The speaker said: I (ātman) certainly exist. Why? Because samsara exists. To this, the Blessed One said, "For children who do not understand the true Dharma, samsara is long." Similarly, the Blessed One also said, "Monks, therefore, you should strive to end samsara and learn in this way." Therefore, that samsara which shows length and which shows effort to end, it exists. Even if it did not exist, how could it be long and end? Therefore, since length and ending are spoken of, samsara exists. If samsara exists, then the one who revolves in samsara also clearly exists. Why? Because coming and coming, going there again and again, it is called samsara. That which comes and comes and goes is the self. Therefore, the self certainly exists. Refutation: Do you only see the honey and not the cliff? You only see the Blessed One's saying that samsara is long and ends, but do you not see the other? When asked, "Is the prior limit visible?" the Great Hero (Shakyamuni Buddha) said, "No." Samsara has no beginning and no end, therefore, there is no prior and no later. The Blessed One, the All-Knowing, the All-Seeing, the Great Hero said, "Monks, samsara has no beginning and no end, the prior limit is not visible." Therefore, since it is said that there is no beginning and no end, the Blessed One said that the nature of samsara is also emptiness.