Tibetan
། ཁྱོད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་ཀོ། །འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་གཉེན་པོ་ལས་འགྲུབ་པར་སེམས་ན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོ་འདུས་བྱས་ཏེ། མ་གྲུབ་པར་བསྟན་ཟིན་པས་ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་གྲུབ་ན་འདུས་མ་བྱས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ལས་འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་སྨྲོས་ཤིག །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་འདུས་བྱས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་སྟེ། །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ། །བཤད་པ། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་གྱི་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པ་གསུངས། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་སྐྱེས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཞིག་པར་བརྗོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་སྐྱེས་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ཞིག་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་བཀའ་སྩལ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པར་ བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་མེད་པའི་དཔེར་སྒྱུ་མ་དང༌། བྲག་ཆ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། དབུ་བ་རྡོས་པ་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་དག་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི། འདི་དག་ནི་སྤྲོས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདི་དག་ནི་བརྫུན་པའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ཏེ། བདག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་ཚིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གྲུབ་པོ། །སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བདུན་པའོ།། །།སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་བརྟག་པ་དེ་བྱས་པས་ཁོ་བོའི་ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཉན་པ་ལ་འབབ་པར་བྱས་ཀྱིས། དེའི་ཕྱིར་ད་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་བརྟག་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །བཤད་པ། འདུན་པ་བཞིན་བྱའོ
Chinese
您认为以非造作能成就造作吗？因为造作没有完全成就，那么非造作又如何成就呢？如果你们认为从对治中可以成就，那么非造作的对治就是造作，既然已经显示没有成就，那么造作如何完全成就，从而使非造作完全成就呢？或者，从非造作中完全成就造作，这又该怎么说呢？ 答：如果你们没有生、住、灭，那么造作就不可能存在了。但是，经中说：“唉呀！诸行无常，是生灭法。”这又该怎么解释呢？ 解释：就像梦境、幻术、乾闼婆城一样，如其生起、如其安住、如其毁灭而说。就像梦中所见、幻术所变、乾闼婆城，虽然说有生、住、灭，但实际上它们并没有生、住、灭。同样，世尊虽然说了造作的生、住、灭，但实际上它们并没有生起者、安住者、毁灭者。 同样，世尊以幻术、回声、影像、阳焰、梦境、水泡、水上的树干等比喻来说明诸行无自性。在这些事物中，并没有真实或不虚妄的真实性，这些都不是实有，这些也都是虚假的。经中也这样说过。经中说一切法无我，无我就是无自性的意思，因为“我”这个词就是自性的意思。 因此，造作的生、住、灭的说法，在世俗谛中是成立的。名为生、住、灭观察，即第七品。 问：您做了生、住、灭的观察，使我的心倾向于听闻空性。因此，现在应该观察作者和业了。 答：就按您的意愿做吧。
English
Do you think that the unconditioned can accomplish the conditioned? Since the conditioned is not fully accomplished, how can the unconditioned be accomplished? If you think that it can be accomplished from an antidote, then the antidote to the unconditioned is the conditioned. Since it has already been shown that it is not accomplished, how can the conditioned be fully accomplished so that the unconditioned becomes fully accomplished? Or, how can the conditioned be fully accomplished from the unconditioned? What do you have to say about that? Reply: If you do not have arising, abiding, and ceasing, then the conditioned would not exist. But, how is it that it is said, "Alas! Conditioned things are impermanent; they are of the nature of arising and ceasing"? Explanation: Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, it is said that they arise, abide, and cease. Just as seeing a dream, creating an illusion, and a city of gandharvas are said to arise, abide, and cease, but they do not have any arising, abiding, or ceasing, so too, the Blessed One spoke of the arising, abiding, and ceasing of conditioned things, but they do not have any agent of arising, abiding, or ceasing. Similarly, the Blessed One showed that conditioned things are without self by examples such as illusions, echoes, reflections, mirages, dreams, bubbles, and plantain trees. In these, there is no suchness or non-erroneous suchness at all. These are not real, and these are also false. It is also said that all phenomena are without self, and that without self means without essence, because the word "self" is a word for essence. Therefore, the words of arising, abiding, and ceasing of conditioned things are established as conventional truth. This is called the examination of arising, abiding, and ceasing, which is the seventh chapter. Question: By your examination of arising, abiding, and ceasing, you have made my mind inclined to listen to emptiness. Therefore, now it is appropriate to examine the agent and the action. Answer: Let it be done as you wish.
Tibetan
། །སྨྲས་པ། འདི་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་བསྟན། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མི་འོང་བ་ཡང་བསྟན། དེ་བཞིན་དུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་བསྟན། དེ་ཉིད་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་ཟབ་པོར་བསྟན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་ན་ཡང་ལས་མི་འཐད་ལ། ལས་མེད་ན་ཡང་འབྲས་བུ་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ཡོད་པས་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པ་འཐད་དོ། །བཤད་པ། གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ཞིག་ལས་བྱེད་པར་གྱུར་ན་དེ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའམ། མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཞིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལས་ཀྱང་ཡིན་པར་འགྱུར་པའམ། མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཞིག་བྱ་བར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ། བྱེད་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེ། །ལས་སུ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ། །བྱེད་པོ་མ་ཡིན་གྱུར་བ་ཡང༌། །ལས་སུ་མ་གྱུར་མི་བྱེད་དོ། །བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ནི། །ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ། །བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡང་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། ཡིན་པར་གྱུར་ལ་བྱ་བ་མེད། །ལས་ ཀྱང་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཡིན་པར་གྱུར་ལ་བྱ་བ་མེད། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་ལས་མེད་འགྱུར། །འདི་ལ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་ཁོ་ན་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི། མི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་གང་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་ཡང་གང་གིས་ལས་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡོད་ན་ནི་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་གཅིག་ལ་བྱ་བ་གཉིས་ནི་མེད་དོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། ལས་ཀྱང་བྱེད་པོ་མེད་པར་འགྱུར། །བྱེད་པ་པོ་གཞན་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ལས་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ལས་བྱེད་ན་ལས་དེའི་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། བྱེད་པ་པོ་བྱེད་པ་དེས་ཀྱང་ལས་དེ་བྱེད་པ་པོ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་བྱ་བ་དང་བྲལ་ན་བྱེད་པ་པོ་ལས་དེ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་དེ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལ་བྱ་བ་མེད་དེ། འདི་ལ་ཡང་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི། མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་གང
Chinese
说了。在此，完全显示了善业和不善业，也显示了其令人满意的果报和不令人满意的果报。同样，也显示了善业和不善业的作者。也深刻地显示了其果报，如果没有作者，业是不合理的，没有业，果报也是不合理的。这样，由于作者和业的存在，一切事物都能圆满成就也是合理的。解释说，如果作者造作了业，那么是成为已经存在的事物，还是成为尚未存在的事物而造作呢？业也是成为已经存在的事物，还是成为尚未存在的事物而被造作呢？对此，已经存在的作者，不会造作已经存在的业。尚未存在的作者，也不会造作尚未存在的业。已经存在的作者，不会造作已经存在的业。尚未存在的作者，也不会造作尚未存在的业。为什么呢？像这样，已经存在的没有可作的，业 也没有作者。已经存在的没有可作的，作者也没有业。在此，只有具备作为才能成为作者，像这样，只有作者才是作者，不作者就不是作者。因此，凡是具备作为的作者，就被称为已经存在的作者，对于已经存在的作者来说，又有什么业可作呢？没有其他的作为。如果存在，就会变成两种作为，一个作者不可能有两种作为。还有，业也没有作者。对于不作任何事情的其他作者，如果认为存在业，那么那里也没有作者。为什么呢？如果作者造作业，那么业就成为作者的作者，作者的造作也使业与作者相关联，如果脱离了作为，作者就不会造作那个业，因此，那个业就变成没有作者的了。同样，对于已经存在的业来说，没有可作的，在此，也只有具备作为才能成为业，像这样，只有作为才是业，不作为就不是业。因此，凡是
English
It is said. Here, all good and bad deeds are fully shown, and their satisfactory and unsatisfactory results are also shown. Similarly, the doers of good and bad deeds are also shown. It also profoundly shows its results, that without a doer, karma is unreasonable, and without karma, the result is also unreasonable. Thus, since the doer and karma exist, it is reasonable that all things can be perfectly accomplished. Explaining, if a doer creates karma, then does he create something that already exists, or does he create something that does not yet exist? Is karma also created as something that already exists, or as something that does not yet exist? To this, the doer who already exists does not create the karma that already exists. The doer who does not yet exist does not create the karma that does not yet exist. The doer who already exists does not create the karma that already exists. The doer who does not yet exist does not create the karma that does not yet exist. Why? Like this, there is nothing to be done for what already exists, and karma also has no doer. There is nothing to be done for what already exists, and the doer also has no karma. Here, only by possessing action can one become a doer, like this, only the doer is the doer, and the non-doer is not. Therefore, the doer who possesses action is called the doer who already exists, and for the doer who already exists, what karma is there to do? There is no other action. If it exists, it will become two actions, and one doer cannot have two actions. Furthermore, karma also has no doer. For the other doer who does nothing, if it is thought that karma exists, then there is also no doer there. Why? If the doer creates karma, then karma becomes the doer of the doer, and the doer's creation also associates karma with the doer, and if separated from action, the doer will not create that karma, therefore, that karma becomes without a doer. Similarly, for the karma that already exists, there is nothing to be done, and here, only by possessing action can one become karma, like this, only action is karma, and non-action is not. Therefore, all