Tibetan
འི་སྐྱེ་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་ གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཉི་ག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །སྐྱེ་བ་ཡང་ནི་ཞི་བ་ཉིད། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་གཉི་ག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ། དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉི་ག་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྲལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉི་ག་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བཞིན་པ་འདི་སྐྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུར་སྲིད་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྲིད་ན་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་དངོས་པོ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་རྩོམ་སྟེ། དེས་ན་དངོས་པོ་གང་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་རྩོམ་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། གཞི་མེད་པར་ཡང་བྱ་བ་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་པས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བཤད་པ། གང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་རྩོམ་པར་བྱེད། སྨྲས་པ། སྣམ་བུའོ། །བཤད་པ། ཅི་ཁྱོད་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་སོགས་པར་བྱེད་དམ། ཁྱོད་སྣམ་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་རྩོམ་པར་བྱེད་ཀོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ། །འགའ་ཞིག་གང་ན་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ནི་ཅི་ཕྱིར་དེར་སྐྱེ་འགྱུར། །ཡོད་ན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་འགའ་ཞིག་གཤེད་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྲིད་ན་ནི་དེས་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱ་བ་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་གྲང་ན། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡོད་པ་དེ་མ་ཡིན་ན་གང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང་གང་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད། གང་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད་པ་
Chinese
也没有生。缘起之义是：缘起 为何，即是自性寂。缘起之名为何，生起之名为何，二者自性寂，离自性，自性空。是故生起与，生亦是寂灭。如是，缘起之名为何，生起之名为何，彼与彼二者自性寂，离自性，自性空。是故，说缘起者，生起与生二者亦自性寂，离自性，自性空。彼二者自性空，依此生而生起此。如是之事如何可能？曰：依于诸因缘，若生，则为生事物而作事。是故，不依事物之生，亦不无基而作事，故依于具事之因缘，事物生，依其生而生。释曰：依于何之因缘而作事？曰：氆氇。释曰：汝作虚空之花等耶？汝依于无氆氇之因缘而作事耶？若事物未生，某物何处有？彼为何于彼生？若有则不生。若于生之前，某未生之事物若于何处有，如是之事若可能，则事物有，彼之因缘及依彼之事亦可立名。何时事物未生如何亦不应理之时，事物离生，彼非有，则为何之因缘？依于何因缘而作事，而生何物？何不作，何不生，
English
There is also no birth. The meaning of dependent arising is this: Whatever is dependently arisen, That is, it is peaceful by its very nature. Whatever is called dependent arising, and whatever is called arising, both are peaceful by their very nature, devoid of inherent existence, empty of inherent existence. Therefore, both arising and birth are themselves peaceful. Thus, because whatever is called dependent arising and whatever is called arising, both of them are peaceful by their very nature, devoid of inherent existence, empty of inherent existence. Therefore, for those who speak of dependent arising, both arising and birth are also peaceful by their very nature, devoid of inherent existence, empty of inherent existence. Since both of them are empty of inherent existence, this arising gives rise to this arising by relying on this birth. How could such a thing be possible? It is said: By relying on causes and conditions, as long as it is born, one engages in activity in order to produce the object. Therefore, one does not engage in activity by relying solely on the object that is born, nor does one engage in activity without a basis. Therefore, by relying on those causes and conditions that possess activity, the object is born, and arising occurs by relying on that birth. Explanation: By relying on which causes and conditions does one engage in activity? It is said: Woolen cloth. Explanation: Do you make sky flowers, etc.? Do you engage in activity by relying on causes and conditions without woolen cloth? If an object is not born, where does something exist? Why would it be born there? If it exists, it will not be born. If, before birth, some unborn object exists somewhere, if such a thing is possible, then the object exists, and its causes and conditions and the activity that relies on it can also be named. When it is not reasonable in any way that an object is not born, at that time, the object is separate from birth, and if it is not there, then what would be the cause and condition? By relying on which cause and condition does one engage in activity, and what does one produce? What does not act, what does not arise,
Tibetan
དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡིས་ནི། །སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ན། །སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་པ། །སྐྱེ་བ་ཡང་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དེས་སྐྱེ་བཞིན་པ་གཞན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། འོ་ན་དེ་སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན། དེ་ལ། འདི་སྙམ་དུ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ཞིག་གིས་སྐྱེད་པར་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཞིག་གིས། །དེ་སྐྱེད་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བཞིན་པ་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་སྐྱེད་ཅིང་དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་སྐྱེད་དེ་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་མི་འདོད་དོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་སྐྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་སྐྱེ་ན། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་སྐྱེད་པ་གཞན་མེད་པར་སྐྱེས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་གཞན་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་པས་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དོན་མེད་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་འདིས་ཅི་བྱ། ཡང་ན་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་སྐྱེད་པ་གཞན་མེད་པར་སྐྱེ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་དག་ནི་སྐྱེད་པ་གཞན་མེད་པར་མི་སྐྱེའོ། །ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་ན་དེ་ཡང་མི་བྱེད་པས་དེའི་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བཞིན་པ་གཞན་སྐྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྱི་ནའོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། འདི་ལ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ། རེ་ཞིག་ཡོད་དང་མེད་པ་ཡང༌། །སྐྱེ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་སྐྱེ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བར་བརྟག་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། མེད་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཉེས་པ་ཟད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་མི་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མེད་པ་
Chinese
那么，生存在哪里呢？如果本来就没有生，又怎么会依赖生而生呢？因此，宣说缘起的人们的观点是正在生和生寂灭。又，如果那个生，是正在生的生因，那么，那个生作为生因，又是哪个生呢？如果那个生使其他的正在生生起，那么，那个生作为生因的生又是哪个呢？对此，如果认为那是被其他的生所生，那么，就要对他说：如果被其他的生所生，那将变成没有尽头。如果其他的生使其他的正在生生起，那么就会陷入没有尽头的过失，因为那个又被其他的生所生，这样就会变成没有尽头，这是不希望的。如果认为其他的生起仅仅是无生而生，那么，就要对他说：如果无生而生，那么一切都将那样生起。如果像其他的生起那样，没有其他的生因也能生起，那么一切也将同样没有其他的生因而生起，生起就能使其他的生起。那么，这个无意义的分别念有什么用呢？或者像这样，生本身没有其他的生因而生起，而其他的法却没有其他的生因而不能生起。如果需要显示差别的理由，那也是做不到的，所以那个生使其他的正在生生起，那又怎么样呢？又，如果这里有些事物要生起，那么是有还是无的事物要生起呢？对此，暂且有和无，都不应生起。暂且有不应生起，因为考察生起本身就是没有意义的。像这样，对于有来说，生起又有什么用呢？无也不应生起，为什么呢？因为本身就是无，那么又有什么会生起呢？如果无会生起，那么兔角也会生起，并且过失穷尽的人们也会生起过失，这是不希望的。因此，无
English
Then, where does existence lie? If there is no origination, how can it depend on origination to arise? Therefore, the view of those who speak of dependent origination is that of arising and the cessation of arising. Furthermore, if that origination is the cause of what is arising, then what is that origination that is the cause? If that origination causes another arising to arise, then what is that origination that causes that origination? To this, if it is thought that it is caused by another origination, then it should be said to him: If it is caused by another origination, then it will become endless. If another origination causes another arising to arise, then it will fall into the fault of being endless, because that is also caused by another origination, and thus it will become endless, which is not desirable. If it is thought that the origination of another is only born without origination, then it should be said to him: If the unborn arises, then everything will arise in the same way. If, like the origination of another, it arises without another cause of origination, then everything will also arise in the same way without another cause of origination, and arising can cause another to arise. Then, what is the use of this meaningless distinction? Or, like this, origination itself arises without another cause of origination, while other things do not arise without another cause of origination. If it is necessary to show the reason for the difference, then that cannot be done, so that origination causes another arising to arise, then what about it? Furthermore, if some things are to arise here, then will something existent or nonexistent arise? To this, for the time being, neither existence nor nonexistence should arise. For the time being, existence should not arise, because examining origination itself is meaningless. Like this, for existence, what is the use of origination? Nonexistence should also not arise, why? Because it is itself nonexistent, then what will arise in it? If nonexistence arises, then a rabbit's horn will also arise, and faults will also arise for those who have exhausted their faults, which is not desirable. Therefore, nonexistence