Tibetan
ཆགས་དང་ཆགས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་བརྟག་པ་དེ་བྱས་པས་ཁོ་བོའི་ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཉན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱས་ཀྱི། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །བཤད་པ། དེ་ལྟར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། མེད་པ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་མི་རིགས་པས་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཡོད་དོ། །བཤད་པ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔར། མཚན་ཉིད་མེད་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། །མི་འཇུག་མཚན་ཉིད་བཅས་ལ་མིན། །ཞེས་བསྟན་པས་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་འདུས་བྱས་ན། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བ་འདུས་མ་བྱས། །ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་འདུས་བྱས་ན། །ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་ཕྱོགས་གོང་མ་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྐྱེ་བ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཤིན་ཏུ་བརྟག་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདུས་བྱས་སུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ན། སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ནི། མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །སྨྲས་པ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་ཡིན། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན། གནས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན། འཇིག་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ན་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། ། ཁྱད་པར་མེད་ན་འདི་ནི་སྐྱེ་བའོ། །འདི་ནི་གནས་པའོ། །འདི་ནི་འཇིག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། སྨྲས་པ། དེ་ནི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་འདི་ནི་བུམ་པའོ། །འདི་ནི་སྣམ་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་ར
Chinese
关于贪欲和执着的考察，名为第六品。 此处说：你做了关于贪欲和执着的考察，使我的心乐于听闻空性。因此，那是考察有为法之相的范畴。 解释：就这样做吧。 此处说：生、住、灭是作为有为法的共同相来显示的。因为对于不存在的事物，不适合显示其相，所以因为有相，有为法是存在的。 解释：有为法的相不合理，因为有它，有为法怎么会存在呢？如果问怎样不合理？ 之前，对于无相，相是不适用的；对于有相，则不是。 这样显示，就已经遮止了。 又，如果生是有为法，那它就具有三相。如果生不是有为法，怎么会是有为法的相呢？ 这个是说，如果生是有为法，怎么会是有为法的相呢？也和前面的部分结合起来。 凡是显示生是有为法的相，那也是有为法还是无为法，如果仔细考察，那么，暂时完全认为它是有为法，那么，生也是具有生、住、灭之相的三相，因为是有为法的缘故。 具有三相，是说这三个相会聚集在一起。 说：它也具有三相。 怎么会是有为法的相呢？ 如果生也具有生、住、灭之相，住也具有生、住、灭之相，灭也具有生、住、灭之相，那么因为相相同，相之间就会没有差别。 如果没有差别，这个是生，这个是住，这个是灭，这些怎么会存在呢？ 说：那不会成为过失。 就像总的来说是有为法的相，但依赖于差别的相，这个是瓶子，这个是毡子，这些存在一样，在这里也依赖于差别的相，生、住、灭等
English
The examination of attachment and clinging is called the sixth chapter. Here it is said: By your examination of attachment and clinging, my mind is pleased to hear about emptiness. Therefore, that is the category of examining the characteristics of conditioned phenomena. Explanation: Let it be done that way. Here it is said: Birth, abiding, and cessation are shown as the common characteristics of conditioned phenomena. Since it is not appropriate to show characteristics for non-existent things, conditioned phenomena exist because there are characteristics. Explanation: The characteristics of conditioned phenomena are not reasonable, so how can conditioned phenomena exist because they exist? If you ask how, previously, characteristics do not apply to the uncharacterized; they do not apply to the characterized. This has already been refuted by being shown. Furthermore, if birth is conditioned, then it will have three characteristics. If birth is not conditioned, how can it be a characteristic of conditioned phenomena? This means, if birth is conditioned, how can it be a characteristic of conditioned phenomena? It is also combined with the previous part. Whatever shows that birth is a characteristic of conditioned phenomena, if that is also conditioned or unconditioned, if thoroughly examined, then, for the time being, completely assuming it to be conditioned, then that birth also has three characteristics, the characteristics of birth, abiding, and cessation, because it is conditioned. Having three characteristics means that these three characteristics will gather together. Said: It also has three characteristics. How can it be a characteristic of conditioned phenomena? If birth also has the characteristics of birth, abiding, and cessation, abiding also has the characteristics of birth, abiding, and cessation, and cessation also has the characteristics of birth, abiding, and cessation, then because the characteristics are the same, there will be no difference between the characteristics. If there is no difference, how can these exist: this is birth, this is abiding, this is cessation? Said: That will not become a fault. Just as generally it is the characteristic of conditioned phenomena, but relying on the characteristics of difference, this is a pot, this is a blanket, these exist, so here also relying on the characteristics of difference, birth, abiding, and cessation, etc.