Tibetan
དང་མ་སོང་བ་མ་གཏོགས་པར་བསྒོམ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། བགོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ན་གཡོ་བ་ངེ་ན་འགྲོ། །དེ་ཡང་གང་གི་བགོམ་པ་ལ། །གཡོ་བ་སོང་མིན་མ་སོང་མིན། །དེ་ཕྱིར་བགོམ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད། འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་འགྲོ་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་འདས་ཟིན་པ་དང་མ་བརྩམས་པ་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར། །གང་ ན་གཡོ་བ་དེ་ན་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གང་གི་བགོམ་པ་ལ་གཡོ་བ་དེ་དམིགས་པ་ནའོ། །གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་གཡོ་བ་ནི་སོང་བ་ལ་མེད། མ་སོང་བ་ལ་ཡང་མེད་ཀྱི་བགོམ་པ་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་ན་གཡོ་བ་ཡོད་པ་དེ་ན་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡོད་པས་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ། །བཤད་པ། བགོམ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་འཐད་པར་འགྱུར། གང་ཚེ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡི། བགོམ་པ་འཐད་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཁྱོད་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པས་བགོམ་པར་འདོད་ལ་དེ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་འདི་ལ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟད་ལ། དེ་ནི་བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བས་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་འགྱུར། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་མི་འཐད་པས་དེའི་ཚེ་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་འཐད་པར་འགྱུར། ཡང་གཞན་ཡང༌། བཤད་པ། གང་གི་བགོམ་ལ་འགྲོ་ཡོད་པ། །དེ་ཡི་བགོམ་ལ་འགྲོ་མེད་པར། །ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། །བགོམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་བློ་ལ་སྐྱོན་དེར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བར་སེམས་པ་དེའི་ཡང་འགྲོ་བ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་བྱས་པས་བགོམ་པ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོང་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བགོམ་པ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཡང་མི་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱོན་དེར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་
Chinese
除了没有过去和没有到来之外，没有作为所缘的禅定，因为那是不合理的，所以仅仅是没有，因此没有行。说道：仅仅是禅定，但那有行。如何呢？哪里有动摇，哪里就有行。那又在谁的禅定上？动摇不是过去，也不是没有过去。因此禅定有行。在此，你的没有行的理由，是因为显示了行的作用已经过去和没有开始。哪里有动摇，哪里就有行。这将会出现，那又在谁的禅定上动摇被观察到的时候。谁的，是指行者的同义词。这样，因为动摇在过去没有，在没有过去也没有，但在禅定上有，因此哪里有动摇，哪里就有行。这样，因为有行，所以禅定有行。辩驳道：禅定有行，如何才能合理呢？当没有行的时候，禅定是不合理的。在此，你想要禅定具有行，并且说那有行，在此，行的作用完全是一，那是与禅定相连的，因此行被称为与行的作用分离，因此会成为没有行的过失。那也是不合理的，这样没有行如何会有行呢？在那里，当行被称为与行的作用分离而不合理的时候，那时禅定如何才能合理地有行呢？还有，辩驳道：谁的禅定有行，那的禅定会成为没有行，因为禅定被包含在内。谁的心有错误，认为那样不行，因此行被称为具有行，认为有行，那的行，行被称为与那相连，因此禅定会成为没有行，与行分离，如同村庄和城市一样。例如，如同村庄的行，禅定也会成为过失，那也是不希望的，因此禅定有行。这样说无论如何都是不合理的。如果认为那样有错误是不行的，因此行被称为那和禅定被称为那。
English
Except for not being past and not being future, there is no meditation as an object of focus, because that is unreasonable, so it is merely non-existence, therefore there is no going. It is said: It is merely meditation, but there is going in that. How is it? Where there is movement, there is going. And also, on whose meditation? Movement is not past, nor is it not past. Therefore, meditation has going. Here, your reason for no going is because it shows that the action of going has already passed and has not begun. Where there is movement, there is going. This will occur, and that is when movement is observed on whose meditation. Whose is a synonym for the goer. Thus, because movement is not in the past, nor is it in the not past, but it is in meditation, therefore where there is movement, there is going. Thus, because there is going, meditation has going. It is argued: That meditation has going, how can it be reasonable? When there is no going, meditation is not reasonable. Here, you want meditation to have going, and you say that it has going, here, the action of going is completely one, and that is connected to the so-called meditation, therefore the so-called going is separated from the action of going, therefore it will become the fault of having no going. That is also unreasonable, how can there be going when there is no going? There, when the so-called going is separated from the action of going and is unreasonable, then how can it be reasonable for meditation to have going? Furthermore, it is argued: Whose meditation has going, that meditation will become without going, because meditation is included. Whoever's mind has a fault, thinking that it is not okay, therefore the so-called going is called having going, thinking that there is going, that going, the so-called going is connected to that, therefore meditation will become without going, separated from going, like a village and a city. For example, like the going of a village, meditation will also become a fault, and that is also not desired, therefore meditation has going. Saying that is unreasonable in any way. If it is thought that there is a fault in that, it is not okay, therefore the so-called going and the so-called meditation.