Tibetan
འཇིག །འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་འདི་གསུམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་གང་དག་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་དཔྱད་ན་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། འདུས་བྱས་ཁས་བླངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་དཔྱད་ན་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་ཞིག་མི་འཇིག་ཞིག་པའང་མིན། །གནས་པ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་ གནས་པ་ཡང་གནས་མ་ཡིན། །སྐྱེས་བ་མི་སྐྱེ་མ་སྐྱེས་མིན། །འདི་ལ་སྐྱེས་པ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པའང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་གནས་པ་ཞིག་གནས་པའང༌། མི་གནས་པ་ཞིག་གནས་པར་འགྱུར་གྲང་ན། འདི་ལ་ཡང་གནས་པ་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གནས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་པར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཞིག་པ་ཞིག་འཇིག་པར་འགྱུར་བའམ། མ་ཞིག་འཇིག་པར་འགྱུར་གྲང་ན། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཁས་བླངས་སུ་ཟིན་ཡང་རིམ་པ་འདི་གསུམ་གྱིས་བཙལ་ན་མི་འཐད་པ་དེའི་འདུས་བྱས་མེད་དོ། །འདུས་བྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མི་སྲིད་དོ། །གཞན་ཡང༌། འདུས་བྱས་དང་ནི་འདུས་མ་བྱས། །དུ་མ་མ་ཡིན་གཅིག་མ་ཡིན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །མཚམས་འདིར་རྣམ་པ་འདི་ཀུན་འདུས། །དཔྱད་ན་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་འདི་ནི་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན། གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོད་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་འདིར་ཏེ་ངེས་པར་གཟུང་བ་འདིར་ནི་འདི་ཀུན་འདུས་ཏེ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནི་མཐའ་དག་གོ །འདི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་བསྡུས་ཟིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལས་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་གསུངས། །བླ་མ་ལས་བདག་འབྲས་བུ་དང༌། །སེམས་ཅན་ལས་བདག་བྱ་བ་དང༌། །ལས་རྣམས་ཆུད་ཟ་མིན་པར་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དག་ལས། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་སུ་བསྟན། ལས་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས། ལས་རྣ
Chinese
坏灭。有为法的这三种特征不存在。因此，有为法和无为法，什么也不存在。生、住、灭，哪些被说成是有为法的特征，那些如果加以分析，因为不合理所以不存在。因为什么原因它不存在呢？因为那个原因，有为法或者无为法，什么也不存在。另外，即使已经承诺有为法，但因为分析起来不合理，所以不存在。这样说。为什么呢？未坏灭的不是坏灭，已坏灭的也不是坏灭。住不是住，不住也不是住。已生的不是生，未生的也不是生。在此，已经生的会再次生吗？或者未生的会生吗？对此，首先已经生的不是生。为什么呢？因为已经生过了。未生的也不是生，为什么呢？因为还没有生。已经生的那个本身，是住的会住吗？或者不住的会住吗？对此，也是住不是住，因为已经住过了。不住的也不是住，为什么呢？因为还没有住过。现在，已经坏灭的会坏灭吗？或者未坏灭的会坏灭吗？两种情况都不合理。因为什么原因，即使已经承诺有为法，但如果用这三个次第来寻找，因为不合理，所以有为法不存在。因为有为法不存在，所以无为法也不可能存在。另外，有为法和无为法，不是多数，也不是一个。不是存在，也不是不存在，也不是存在和不存在。在此处，即确定的把握此处，这些全部聚集，即没有遗漏的全部聚集这样说。全部即是所有。这二者的形态已经收集完毕，应当了知。在此说到，业存在，是薄伽梵所说。上师是业的主人，以及果。有情是业的主人，以及行为。业不会白白浪费，这样说。薄伽梵在经部中，对于业和业的果也以多种方式完全显示。业不是没有果的，也这样说。业
English
Destruction. These three characteristics of conditioned phenomena do not exist. Therefore, neither conditioned nor unconditioned phenomena exist at all. Birth, abiding, and decay, which are said to be the characteristics of conditioned phenomena, do not exist because they are unreasonable when analyzed. For what reason does it not exist? Because of that reason, neither conditioned nor unconditioned phenomena exist at all. Furthermore, even if conditioned phenomena have been accepted, they do not exist because they are unreasonable when analyzed. Thus it is said. Why is that? What has not decayed is not decaying, and what has decayed is not decaying either. Abiding is not abiding, and not abiding is not abiding either. What has been born is not being born, and what has not been born is not being born either. Here, will something that has already been born be born again? Or will something that has not been born be born? Regarding this, first of all, what has already been born is not being born. Why is that? Because it has already been born. What has not been born is also not being born, why is that? Because it has not been born yet. That which has been born itself, will something that abides abide? Or will something that does not abide abide? Regarding this also, abiding is not abiding, because it has already abided. What does not abide is also not abiding, why is that? Because it has not yet abided. Now, will something that has already decayed decay? Or will something that has not decayed decay? Neither case is reasonable. For what reason, even if conditioned phenomena have been accepted, if one searches using these three steps, because it is unreasonable, therefore conditioned phenomena do not exist. Because conditioned phenomena do not exist, unconditioned phenomena are also impossible. Furthermore, conditioned and unconditioned phenomena are neither many nor one. They are neither existent nor nonexistent, nor both existent and nonexistent. In this place, that is, in this definite grasping, all of these are gathered, that is, it is said that all without exception gather. All means everything. The aspects of these two have already been collected, one should know. Here it is said, the Lord said that karma exists. The guru is the master of karma, as well as the result. Sentient beings are the masters of karma, as well as actions. Karma is not wasted, thus it is said. The Bhagavan, in the sutras, also fully revealed karma and the results of karma in various ways. Karma is not without results, it is also said. Karma
Tibetan
མས་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས། དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་དོ། ། འདིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་བསྟན་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ལས། །མི་འཇིག་བདག་འཛིན་དེ་ལས་སྐྱེ། །དེ་སྐྱེད་འཛིན་དེའང་རྣམ་རྟོག་ལས། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་མ་སྐྱེས་པས་ནི་དེ་འཇིག་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། བདག་འཛིན་དེ་ལས་སྐྱེས། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་སྐྱེད་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ལས་ནི་རང་བཞིན་འགྱུར། །དེ་ལས་སྐྱེས་ལུས་རྟག་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལས་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་ལས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེར་ཟུག་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་སྨིན་ཅན་མི་འགྱུར། །ལས་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང༌། དེ་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་བདག་ཏུ་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་དེ་རྟག་པ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བ་གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཆུད་མི་ཟའོ། །གཞན་ཡང༌། ལས་ནི་རྐྱེན་སྐྱེས་ཅི་ཡང་མེད། །རྐྱེན་མིན་སྐྱེ་བའང་ཡོད་མིན་ཏེ། །ལས་ནི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའང་མེད་ལ། །རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ། །གང་གི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དག་དང་འདྲ་བ་དེའི་ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ལས་ནི་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །འདུ་བྱེད་ཉོན་མོངས་ལས་བདག་ཉིད། །ལུས་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །གསུམ་ཀའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། གང་གི་ཕྱིར་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་ཅར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལས་མེད་ན་ནི་བྱེད་པ་མེད། ། དེ་གཉིས་མེད་པར་འབྲས་བུ་མེད། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་ཟ་བ་པོ། །མེད་པ་ཡིན་པས་དཔེན་བ་ནི། །དེ་ལྟར
Chinese
还说：“业不会白费，众生是业的主人。”因此，业和业的果报是存在的。 这里说：因为已经阐述了自性不存在，所以它不会产生。不灭的“我执”由此而生，它产生于分别念。因为已经阐述了业没有自性，所以它不会消亡。另外，“我执”由此而生，因此业由“我执”产生，而“我执”又来源于分别念。另外，如果业具有自性，那么由它产生的身体也会变成永恒。如果业变成具有自性，那么由这个业产生的身体也会变成真实的、永恒的自性。还说，痛苦不会成熟，业也不会变成痛苦的成熟之果。另外，因此业也会变成“我”，因为业是常恒的，所以会变成“我”，因为无常是痛苦的，痛苦的即是无我的缘故。因此，业没有自性，所以不会产生，不产生的缘故，不会白费。另外，业不是由因缘所生，也不是非因缘所生。业不是由因缘所生，也不是由非因缘所生。为什么呢？因为诸行如幻术、乾闼婆城、阳焰一般。因为诸行就像乾闼婆城、幻术和阳焰一样，所以业没有自性。另外，业以烦恼为因，诸行以烦恼为自性，身体以业为因，这三者本体皆空。因为业以烦恼为因而生，诸行以业和烦恼为因而生，身体以业为因而生，所以这三者都是自性空。如果这样，没有业就没有作者，没有这两者就没有果，没有果就没有受用者，没有受用者就没有譬喻，就是这样。
English
It is also said, "Actions are not wasted, and sentient beings are the owners of their actions." Therefore, actions and their results exist. Here it is said: Because it has been shown that there is no inherent existence, therefore it does not arise. The indestructible "self-grasping" arises from this, and it arises from conceptual thought. Because it has been explained that actions have no inherent existence, therefore they do not perish. Furthermore, "self-grasping" arises from this, therefore actions are produced by "self-grasping," and that also arises from conceptual thought. Furthermore, if actions were to change into inherent existence, then the body born from them would become permanent. If actions were to become inherently existent, then the body born from those actions would become truly permanent in nature. It is also said that suffering does not ripen, and actions do not become the ripened result of suffering. Furthermore, therefore actions also become "self," because actions are permanent, therefore they become "self," because impermanence is suffering, and what is suffering is without self. Therefore, actions have no inherent existence, so they do not arise, and because they do not arise, they are not wasted. Furthermore, actions are not born from conditions, nor are they born from non-conditions. Actions are not born from conditions, nor is anything born from non-conditions. Why? Because formations are like illusions, cities of gandharvas, and mirages. Because formations are like cities of gandharvas, illusions, and mirages, therefore actions have no inherent existence. Furthermore, actions have afflictions as their cause, formations have afflictions as their essence, and the body has actions as its cause. All three are empty of inherent existence. Because actions arise from the cause of afflictions, formations arise from the cause of actions and afflictions, and the body arises from the cause of actions, therefore all three are empty of inherent existence. If that is the case, if there are no actions, there is no agent. Without those two, there is no result. Because there is no result, there is no enjoyer. Because there is no enjoyer, there is no analogy. Thus it is.