Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤཱུཉ་ཏཱ་སྱ་ས་པྟ་ཏི་བྲྀ་ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གནས་པའམ་སྐྱེ་འཇིག་ཡོད་མེད་དམ། །དམན་པའམ་མཉམ་པའམ་ཁྱད་པར་ཅན། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་སྙན་དབང་གིས། །གསུང་གི་ཡང་དག་དབང་གིས་མིན། །གནས་པའམ་སྐྱེ་བའམ་འཇིག་པའམ། །ཡོད་པའམ་མེད་པའམ་དམན་པའམ། །མཉམ་པའམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུང་གི་དེ་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཅི་ནས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་བདག་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་དག་ཀྱང་འཇུག་པས་བདག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། བདག་མེད་བདག་མེད་མིན་བདག་དང༌། བདག་མེད་མིན་པས་བརྗོད་འགའ་འང་མེད། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་མཚུངས་རང་བཞིན་སྟོང༌། །འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཚིག་གམ། འོན་ཏེ་གང་གིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རིགས་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད། འདིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའམ། །སོ་སོ་རྣམས་ལའམ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡོད་མིན་དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུའི་རྐྱེན་རྣམས་སམ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའམ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་ཡང༌། ཡོད་པ་ཡོད་ཕྱིར་སྐྱེ་མ་ཡིན། །མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། །ཆོས་མི་མཐུན་ཕྱིར་ཡོད་མེད་མིན། །སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་གནས་འགག་མེད། །དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པ་ནི་ཡོད་བཞིན་པ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །མེད་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡོད་མེད་ནི་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་ལོ། །འདི་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གལ་སྤྱི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་དང་འགག་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ལ། སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འགའ་ཞིག་ལས་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མིན། །མ་སྐྱེས་པ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །སྐྱེ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཕྱིར། །རེ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་ཟིན་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐུ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐྱེད་བ་དང་མ་སྐྱེས་བར་ཟད་ལ། །སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་དེ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། རྒྱུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་ཡོད་འབྲས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ། །དེ་མེད་ན་ནི་རྒྱུ་མིན་མཚུངས། །ཡོད་མིན་མེད་པ་ཡིན་ན་འགལ། །དུས་གསུམ་རྣམས་སུ་འཐད་མ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དེ་མེད་ན་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་འགལ་ཏེ། །མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དུས་གཅིག་ཁོ་ན་ནི་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། དུས་གསུམ་དུ་ཡང་རྒྱུར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་རྒྱུ་སྔ་བར་བརྟགས་ན་ནི་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན། འོན་ཏེ་ཕྱི་མར་བརྟགས་ན་ནི་གྲུབ་ཟིན་པ་ལ་རྒྱུ་ཅི་དགོས། འོན་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་ཡིན་པར་བརྟགས་
Chinese
空性七十论释 圣龙树。 空性七十论释 圣龙树。 印度语：Śūnyatāsya saptati vṛtti。藏语：空性七十论释。顶礼圣妙吉祥智慧勇识。 住或生灭有无耶？ 劣或等或有差别？ 佛以世间耳根力， 非以语之真实力。 住或生或灭， 有或无或劣， 等或有差别皆可，所有这些都是佛陀依世间名言力所说，并非仅依其语之真实力。 此处说：所谓“我”等等的言说，无论如何都是不存在的，或者认为没有我，这样的想法也会产生，所以“我”是必定存在的。 此处说：无我、非无我、我和，非无我所说皆无有。为何？所说之法 皆，寂灭等同自性空。此处说：一切事物自性空。这难道是国王的命令吗？或者，以何种方式才能理解一切事物自性为空呢？ 此处说：何故一切事物之，自性因缘聚合或，各自或于一切中，皆无故为空性。因为一切事物的自性，无论是因缘，还是因缘聚合，或者对于一切事物来说，在一切中都不存在，所以说一切事物自性为空。 又，有者因有故不生，无者因无故不生，法不合故非有无，无生故无住灭。事物因存在故，不会从因中产生，因为已说“存在即是存在”。无者因无故，不会从因中产生。有和无因不相同故，不会产生，因为它们相互矛盾。如此，有和无是具有相互矛盾性质的，因此因法不合，既非有也非无，这是要点。
English
Commentary on the Seventy Verses on Emptiness By the noble Nāgārjuna. Commentary on the Seventy Verses on Emptiness By the noble Nāgārjuna. In Indian language: Śūnyatāsya saptati vṛtti. In Tibetan: Commentary on the Seventy Verses on Emptiness. Homage to the noble Mañjuśrī, the courageous one of wisdom! Do they abide, arise, disintegrate, exist, or not? Are they inferior, equal, or superior? The Buddha speaks through the power of worldly conventions, Not through the power of the true word. Whether abiding, arising, or disintegrating, Existing, not existing, inferior, Equal, or superior, all of these The Buddha speaks according to worldly conventions, not solely according to the power of his true word. Here it is said: Whatever expressions such as "I" are, they are somehow nonexistent, or the thought that there is no self also arises, so the self certainly exists. Here it is said: No-self, not no-self, self, and not no-self, nothing is expressed. Why? All phenomena to be expressed Are like nirvāṇa, empty in nature. Here it is said: All things are empty in nature. Is this a king's command? Or, by what means can one understand that all things are empty in nature? Here it is said: Because the nature of all things, whether the collection of causes and conditions, or individually, or in all, is not present, therefore it is empty. Because the nature of all things, whether causes and conditions, or the collection of causes and conditions, or for all things, it does not exist in all, therefore it is said that all things are empty in nature. Furthermore, because existence exists, it does not arise; because non-existence does not exist, it does not arise; because the qualities are incompatible, it is neither existence nor non-existence; because there is no arising, there is no abiding or ceasing. Because a thing exists, it does not arise from a cause, because it has been said that "existence is existence." Because non-existence does not exist, it does not arise from a cause. Because existence and non-existence are different, they do not arise, because they are mutually contradictory. Thus, existence and non-existence are of mutually contradictory nature, therefore, because the qualities are incompatible, it is neither existence nor non-existence, which is the point.
Chinese
。因为没有生，所以住和灭也没有。这里说到，有为法的三个特征，即生、住、灭。在生的时候也显示生，因此，从某种意义上说，有为法是有生的。这里说到：已生的不是要生的，未生的也不是要生的，生的时候也不是要生的，因为生和未生。暂时说，已生的不是要生的。为什么呢？因为已经生了，已经生了的就不是要生的。未生的也不是要生的，为什么呢？因为未生。凡是未生的，就不是要生的，因为与作用分离，没有能力，不是存在，所以不是要生的。生的时候也不是要生的，为什么呢？因为那是生和未生之间的终结。凡是已生和未生的，也只是按照前面所说的次第，不是要生的。因此，暂时说，已生的因为已经生了，所以不是要生的。凡是未生的，因为未生，并且与生的作用分离，没有能力，不存在，所以不是要生的。因此，因为除了已生和未生之外，第三个生的时候什么也没有，所以也不是要生的。另外，因为原因不合理，所以也是没有生。为什么呢？果已存在，具有果的因，如果那不存在，就和非因相同。存在也不是，不存在也不是，这是矛盾的。在三时中都不合理。如果果已存在，那么具有果的就是因。如果那个果不存在，就和非因相同。果存在也不是，不存在也不是，这是矛盾的。不存在和存在同一时间是不可能的。另外，在三时中作为原因也是不合理的。怎么样呢？暂时如果考察原因在前，那么是什么的原因呢？如果考察在后，那么对于已经成立的还需要什么原因呢？或者考察原因和结果是同时的
English
Since there is no birth, there is also no abiding and cessation. Here it is said that the three characteristics of conditioned phenomena are birth, abiding, and cessation. At the time of birth, birth is also shown, so in some sense, conditioned phenomena have birth. Here it is said: What is born is not to be born, what is unborn is also not to be born, and the time of birth is also not to be born, because of birth and non-birth. For the time being, what is born is not to be born. Why? Because it has already been born, and what has already been born is not to be born. What is unborn is also not to be born, why? Because it is unborn. Whatever is unborn is not to be born, because it is separate from action, has no power, and does not exist, so it is not to be born. The time of birth is also not to be born, why? Because that is the end between birth and non-birth. Whatever is born and unborn is also not to be born only according to the order mentioned earlier. Therefore, for the time being, what is born is not to be born because it has already been born. Whatever is unborn is not to be born because it is unborn, and because it is separate from the action of birth, has no power, and does not exist. Therefore, because there is nothing else at the time of the third birth other than what has been born and what has not been born, it is also not to be born. Furthermore, because the cause is unreasonable, there is also no birth. Why? If the result exists, the cause that has the result, if that does not exist, it is the same as a non-cause. It is contradictory that existence is not, and non-existence is not. It is not reasonable in the three times. If the result exists, then what has the result is the cause. If that result does not exist, it becomes the same as a non-cause. It is contradictory that the result exists and does not exist. It is impossible for non-existence and existence to be at the same time. Furthermore, it is also unreasonable to be a cause in the three times. How is it? For the time being, if the cause is considered to be earlier, then what is the cause of? But if it is considered later, then what cause is needed for what has already been established? Or consider that the cause and the result are simultaneous.