Tibetan
ན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་སྐྱེས་པ་གཉིས་གང་གི་རྒྱུ་གང་ཡིན། གང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན། དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་ཅར་དུ་ཡང་རྒྱུར་མི་འཐད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གྲངས་འཐད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་གཉིས་དང་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཡོད་དོ། །གྲངས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་ན་འཐད་པས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། གཅིག་མེད་པར་ནི་མང་པོ་དང༌། །མང་ པོ་མེད་པར་གཅིག་མི་འཇུག །དེ་ཕྱིར་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས། །འབྱུང་བ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་མེད་ན་མང་པོ་མི་འཇུག་ལ་མང་པོ་མེད་ན་ཡང་གཅིག་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། མདོ་སྡེ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་ལུང་འབོགས་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་གཅིག་དང་སེམས་ཐ་དད་པ་ལ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། རྟེན་འབྱུང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གང༌། །སྡུག་བསྔལ་འབྲས་ཅན་དེ་མ་སྐྱེས། །སེམས་གཅིག་ལ་ཡང་མི་འཐད་ལ། །དུ་མ་ལ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་གཅིག་ལ་ཡང་མི་འཐད་ལ། མང་པོ་ལ་ཡང་མི་འཐད་དེ། གང་གི་ལྟར་ན་སེམས་གཅིག་ཡིན་པ་དེའི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ལྟར་ན་སེམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ལྟར་ན་ཡང་ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་ཞིག་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བརྟགས་ལ། མ་རིག་པ་དེ་ཡང་རྐྱེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་སྟོན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་རྟག་རྟག་མིན་བདག་མེད་པ། །བདག་མིན་མི་གཙང་གཙང་མ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་མེད། །མི་རྟག་པ་ནི་རྟག་པ་མེད་པའོ། །རྟག་པ་མེད་ན་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མི་རྟག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་
Chinese
那么，原因和结果同时产生，这二者哪个是原因？哪个是结果？这样在三时中也不合理作为原因。这里说道，因为数字合理，所以一切事物不是空性，因为一、二和众多这样的数字是存在的。数字也是事物存在才合理，因此一切事物不是空性。这里说到，没有一就没有多，没有多就没有一。因此事物是依赖而产生的，是无相的。因为没有一就没有多，没有多就没有一，因此事物是依赖而产生的，也因此是无相的。这里说道，经部中，依赖产生是苦果也广为宣说，进行论证的论师们也对一心和异心进行阐述，因此一切事物不是空性。这里说到，十二缘起支，哪个是苦果，那是未生的。对一心也不合理，对多心也不合理。十二缘起支中哪个是苦果，那是未生的。对一心也不合理，对多心也不合理，如果按照一心来说，结果会和原因同时产生。如果按照异心来说，那么前一个支灭后就不是后一个支的原因。因此，无论哪种方式都不合理，所以依赖产生是未生的。为什么不生呢？因为，依赖产生被认为是无明的因所生，而无明也显示为颠倒的因缘，而那些颠倒也是自性空性的缘故。为什么呢？无常不是常，无我不是我，不净不是净，苦不是乐，因此没有颠倒。无常不是常。如果常不存在，那么作为其对治的无常也不存在。同样，剩余的
English
Then, cause and effect arise simultaneously, which of these two is the cause? Which is the effect? Thus, it is not reasonable to be a cause in all three times. Here it is said that because numbers are reasonable, all things are not empty, because the numbers such as one, two, and many exist. Numbers are also reasonable if things exist, therefore all things are not empty. Here it is said that without one there is no many, and without many there is no one. Therefore, things arise dependently and are without characteristics. Because without one there is no many, and without many there is no one, therefore things arise dependently, and therefore they are without characteristics. Here it is said that in the Sutra Pitaka, dependent origination is also widely proclaimed as having the fruit of suffering, and the teachers who argue also explain one mind and different minds, therefore all things are not empty. Here it is said that which of the twelve links of dependent origination is the fruit of suffering, that is unborn. It is not reasonable for one mind, nor is it reasonable for many minds. Which of the twelve links of dependent origination is the fruit of suffering, that is unborn. It is not reasonable for one mind, nor is it reasonable for many minds, if according to one mind, the result will arise simultaneously with the cause. If according to different minds, then the previous link ceasing is not the cause of the subsequent link. Therefore, neither way is reasonable, so dependent origination is unborn. Why is it not born? Because, dependent origination is considered to arise from the cause of ignorance, and ignorance is also shown as the cause of perversion, and those perversions are also empty of self-nature. Why? Impermanence is not permanence, non-self is not self, impurity is not purity, suffering is not happiness, therefore there is no perversion. Impermanence is not permanence. If permanence does not exist, then impermanence, which is its antidote, also does not exist. Similarly, the remaining
Tibetan
རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་མེད་དོ། །དེ་མེད་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་མེད། །དེ་མེད་ན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས། །མི་འབྱུང་ལྷག་མའང་དེ་བཞིན་ ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་དག་མེད་ན་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་མེད་ལ། མ་རིག་པ་མེད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། ལྷག་མ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང༌། མ་རིག་འདུ་བྱེད་མེད་མིན་འབྱུང༌། །དེ་མེད་འདུ་བྱེད་མི་འབྱུང་བས། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཕྱིར་ཡང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་གྲུབ་མིན། །གང་ཞིག་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས། །མ་གྲུབ་དེ་བཞིན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་པོ། །མ་གྲུབ་རྐྱེན་གཞན་སྐྱེད་པ་མིན། །རེ་ཞིག་མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་དེ་མེད་པར་ཡང་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་དེས་གཞན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་མ་གྲུབ་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ནི་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དག་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། ཕ་བུ་མ་ཡིན་བུ་ཕ་མིན། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མེད་མིན་ལ། །དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་ཡང་མིན་ལྟར། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དེ་བཞིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཕ་ཡང་བུ་མ་ཡིན་ལ་བུ་ཡང་ཕ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ཕ་དང་བུ་དག་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང༌། རྨི་ལམ་ཡུལ་བརྟེན་བདེ་སྡུག་དང༌། །ཡུལ་དེའང་མེད་ལྟར་བརྟེན་ནས་གང༌། །འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་མེད། །བརྟེན་ནས་གང་ཡིན་དེ་ཡང་མེད། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡུལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། བརྟེན་ནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས། །མེད་ན་དམན་མཉམ་ཁྱད་འཕགས་ཉིད། །ཡོད་མིན་སྣ་ཚོགས་ཉིད་མི་འགྲུབ། །རྒྱུ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །འདིར་བཤད་པ། རང་བཞིན་ གྲུབ་བརྟེན་དངོས་མིན་འགྱུར། །མ་བརྟེན་པར་ཡང་ག་ལ་ཡོད། །རང་བཞིན་མེད་ཉིད་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །རང་བཞིན་ཡོད་པ་མི་
Chinese
也用于那些。因此，颠倒见解就不存在了。如果那不存在，那么从四种颠倒见解中产生的无明就不存在。如果那不存在，那么行就不产生，其余的也同样。 如果那些颠倒见解不存在，那么从那产生的无明就不存在。如果无明不存在，那么行就不产生，其余的也一样。另外：无明和行，非无则生。若无彼，行不生。彼二互为因，故自性非成。何者自性非成，彼亦如何生？如是故，他者，非成之缘，不生他。暂时来说，无明若无行则不生。无明不存在，行也不产生，因为这两者是互相为因而产生的，所以自性是不成立的。如果某个事物本身自性不成立，它又如何产生其他事物呢？因此，那些不成立的他者之缘，不是产生其他事物的。 另外：父非子，子非父。彼二互非无，彼二亦非一，如是十二支。暂时来说，父亲不是儿子，儿子也不是父亲。这两者也不是互相没有，这两者也不是同时存在。就像以这种次第，父亲和儿子不成立一样，十二缘起支也是如此。另外：如梦境，依于境之乐苦，境亦如无，依而生者，彼亦如是无，依者亦无。例如，在梦中，依赖于境的快乐和痛苦是不存在的，就像境也不存在一样，这样依赖于境所产生的事物，以及所依赖的境，也同样是不存在的。 这里说到：如果诸法自性空，则劣等、平等、殊胜性，非有，种种性不成立，无从因显现成立。因此，事物自性空。这说法是不可以的。这里说到：自性 成立依缘非物变，不依缘亦何有？自性无性不变异，自性有者不
English
Also apply to those. Therefore, the perverted views do not exist. If that does not exist, then the ignorance arising from the four perverted views does not exist. If that does not exist, then actions do not arise, and the rest are the same. If those perverted views do not exist, then the ignorance arising from that does not exist. If ignorance does not exist, then actions do not arise, and the rest are the same. Furthermore: Ignorance and action, if not non-existent, arise. If that does not exist, action does not arise. Those two are mutually causal, therefore, their own nature is not established. Whatever is not established by its own nature, how does it generate? Therefore, the other, the unestablished condition, does not generate the other. For the time being, ignorance does not arise without action. If that ignorance does not exist, actions also do not arise, because these two arise from mutual causes, therefore, their own nature is not established. If something is not established by its own nature, how does it generate other things? Therefore, those unestablished conditions of the other are not what generate other things. Furthermore: Father is not son, son is not father. Those two are not mutually non-existent, those two are also not one, like that are the twelve limbs. For the time being, the father is not the son, and the son is not the father. These two are also not mutually non-existent, and these two are also not simultaneous. Just as the father and son are not established in this order, the twelve limbs of dependent origination are also the same. Furthermore: Like in a dream, happiness and suffering depend on the object, and the object is also like non-existence, whatever arises depending on it, that is also non-existent, and what depends on it is also non-existent. For example, in a dream, the happiness and suffering that depend on the object do not exist, and just as the object is also not existent, so whatever arises depending on the object, and what depends on it, are also non-existent. Here it is said: If all things are empty of their own nature, then inferiority, equality, superiority, non-existence, and the variety of natures are not established, and there is no manifestation from causes. Therefore, things are empty of their own nature. This statement is not acceptable. Here it is said: Self-nature established dependent thing does not change, without dependence, how can it exist? Self-nature without nature does not change, self-nature with existence does not