Tibetan
ར་བརྟག་པར་བྱ་བ་མེད་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པར་ག་ལ། འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང༌། ཡང་དག་མཐོང་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བཞི་ལས་སྐྱེས་བའི་མ་རིག་མེད། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས། །མི་འབྱུང་ལྷག་མ་འང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་རིག་པ་དེ་མེད་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང༌། གང་བརྟེན་གང་སྐྱེས་དེ་དེ་ལས། །སྐྱེས་དེ་དེ་མེད་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་དང༌། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞི་བ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞི་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་རྣམས། །ཡང་དག་པར་ནི་རྟོག་པ་གང༌། །བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྟ་བ་དང་རྟོག་པ་དང་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ནི་སྟོན་པས་མ་རིག་གསུངས། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང༌། །གཞན་ཡང། ཡང་དག་མཐོང་ཕྱིར་དངོས་སྟོང་པར། །ལེགས་ཤེས་མ་རིག་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་མ་རིག་འགོག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགག །དངོས་པོ་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་མ་རིག་པ་ནི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མ་རིག་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལ་བཅུ་གཉིས་འགོག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་བུར་དང༌། །ཆུ་ཡི་དབུ་བ་མཚུངས་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་འདྲ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྒྱུ་མ་ དང། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་དེ་དག་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་རིག་པ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དངོས་འགག་མེད། །འདི་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའང་མེད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ཡིན། །བཙལ་ན་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མེད་ལ། འདི་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་འག
Chinese
如果不存在需要考察的事物，又怎么会有分别念呢？ 会有的。因为是从因缘所生，所以需要考察的事物也自性空，分别念也自性空。 另外，为了如实见，由四颠倒所生的无明不存在。因为那不存在，所以行也不生，剩余的也同样。 这样如实了知，由四颠倒所生的无明就不会产生。因为那不存在，所以因为无明不存在，行也不生，同样剩余的也不生。 另外，什么依赖于什么而生，那（事物）就是从那（事物）所生，那（事物）不存在就不会产生。有和无，有为和无为，以及寂灭。什么依赖于什么而生，那（事物）就是从那（事物）所生，那（事物）不存在就不会产生。有和无，寂静，有为和无为寂静，以及涅槃。 另外，从因和缘所生的事物，如实地了知什么？对所依赖的事物显现执着，以及见解、思虑和执取。那是导师所说的无明。从中产生十二支。 另外，为了如实见，事物是空性的。如果善为了知，无明就不会产生。那是无明的止息。因此十二支止息。 如果如实了知事物自性空，无明就不会产生，那就是无明的止息。因此十二支止息。为什么呢？行如乾闼婆城，如幻术、阳焰、水泡，如水上的浮沫一样，如梦、如火轮。 因为完全考察之后，行如幻术，如阳焰，如乾闼婆城一样，因此自性空，如果善为了知那些，无明就不会产生，那就是无明的止息。因此十二支将会止息。 自性上事物没有止息。这里也没有不存在的事物。从因和缘所生的，有和无是空性的。如果寻觅，胜义谛中自性上什么事物也没有，这里也没有不存在的事物。
English
If there is nothing to be examined, how can there be discrimination? There will be. Because it arises from conditions, the object to be examined is also empty of self-nature, and discrimination is also empty of self-nature. Furthermore, in order to see correctly, the ignorance arising from the four inversions does not exist. Because that does not exist, actions do not arise, and the remainder is the same. Thus, by truly understanding, the ignorance arising from the four inversions will not arise. Because that does not exist, actions do not arise because ignorance does not exist, and the remainder also does not arise. Furthermore, whatever arises dependent on something, that (thing) is born from that (thing), and if that (thing) does not exist, it will not arise. Existence and non-existence, conditioned and unconditioned, and nirvana. Whatever arises dependent on something, that (thing) is born from that (thing), and if that (thing) does not exist, it will not arise. Existence and non-existence, tranquility, conditioned and unconditioned tranquility, and nirvana. Furthermore, the things that arise from cause and condition, what is truly understood? Manifest attachment, views, thoughts, and grasping to the object of dependence. That is the ignorance spoken of by the teacher. From that, the twelve branches arise. Furthermore, in order to see correctly, things are empty. If well understood, ignorance will not arise. That is the cessation of ignorance. Therefore, the twelve branches cease. If one truly understands that things are empty of self-nature, ignorance will not arise, and that is the cessation of ignorance. Therefore, the twelve branches cease. Why? Actions are like a Gandharva city, like illusion, mirage, water bubble, like foam on water, like a dream, like a fire wheel. Because after complete examination, actions are like illusion, like mirage, like a Gandharva city, therefore they are empty of self-nature. If those are well understood, ignorance will not arise, and that is the cessation of ignorance. Therefore, the twelve branches will cease. In terms of self-nature, things do not cease. There is also nothing that does not exist here. What arises from cause and condition, existence and non-existence are empty. If sought, in ultimate truth, there is nothing that exists in terms of self-nature, and there is also nothing that does not exist here.
Tibetan
འ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཡིན་པས་དངོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྟེན་འབྱུང་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མཚུངས་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྟན། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དམ་པའི་དོན་ནི་དེར་ཟད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་བརྟེན་ནས་སུ། །སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འཕགས། །དོན་དམ་པར་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཟད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས། སྣ་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་ཟད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་བསྟན་མི་འཇིག །ཡང་དག་ཆོས་བསྟན་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བཤད་མ་རྟོགས་ནས། དེ་ཕྱིར་སྒྲུབ་རྟོག་མེད་འདིར་སྐྲག །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་འཇིག་ལ། ཡང་དག་པར་ན་ནམ་ཡང་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྟེན་པའི་དོན་དམ་པར་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་མ་རྟོགས་ནས་དེའི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་རྟོག་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་འདི་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་བརྟེན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་སྒྲུབ་འདི་འགོག་མི་མཛད། །རྟེན་འབྱུང་གང་དེ་རང་བཞིན་མེད། །ཇི་ལྟར་དེ་ ཡོད་ཡང་དག་ངེས། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་མི་འགོག་གོ །བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ན། གང་མེད་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དད་ལྡན་ཡང་དག་ཚོལ་ལྷུར་ལེན། །ཆོས་བསྟན་གང་ལའང་མི་བརྟེན་གང༌། །སྒྲུབ་འདིར་རིགས་པས་རྗེས་གཉེར་ཏེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་སྤངས་ནས་ཞི། །དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་ཚོལ་བ་ལྷུར་ལེན་པ། ཆོས་བསྟན་པ་གང་ལ་ཡང་མི་བརྟེན་པ་འགག་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་འདི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་གཉེར་ཞིག །རྗེས་སུ་འདོད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་སྤངས་ནས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་འདི་ཤེས་ནས། །ལྟ་ངན་དྲ་བའི་རྟོག་པ་ལྡོག །ཆགས་རྨོངས་ཁོང་ཐོ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ། །མ་གོས་མྱ་ངན་འདས་ཉེར་འགྲོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་བཤ
Chinese
复次，由因和缘所生的事物以及非事物，即是空性。一切事物自性为空，因此诸事物，缘起即是如来，无与伦比地示现。一切事物自性为空，因此诸事物的缘起，如来已示现。胜义谛即止于此。诸佛薄伽梵依于世间名言，一切种类皆为真实殊胜。究竟而言，一切缘起之事物皆自性为空。如是而已。诸佛薄伽梵依于世间名言，一切种类无余皆如实地视为真实。世间之教不毁坏，真实之法未曾宣说。如来之言未解悟，故于无立宗无分别处生畏惧。世间所说之法不毁坏，真实而言，从未宣说法。如是未能了知胜义谛，未解悟如来所说，因此愚昧者于无立宗、无分别、无相之法生起畏惧。此有故彼有，此生故彼生，世间立宗不遮止。缘起即无自性，如何能有，如是真实决定。此有故彼有，此生故彼生，此世间之立宗不遮止。缘起之法若无自性，则无自性者如何存在？此乃其定论。具信者精进寻求真实，不依任何法教。于此立宗以理随行，舍弃有与非有而寂灭。具信者应精进寻求真实，不依赖任何法教，以此立宗以理智追随，舍弃有和非有而得寂灭。知此为缘起，则邪见网之分别止息。为断贪嗔痴故，趋近无染之涅槃。
English
Furthermore, things born from causes and conditions, as well as non-things, are emptiness. All things are empty in their own nature, therefore, the arising of things is the Tathagata, showing incomparably. All things are empty in their own nature, therefore, the arising of things has been shown by the Tathagata. The ultimate truth ends there. The Buddhas, the Bhagavat, rely on worldly conventions, all kinds are truly supreme. Ultimately, all arising things are empty in their own nature. That is all. The Buddhas, the Bhagavat, rely on worldly conventions, all kinds without exception are truly regarded as real. The teachings of the world are not destroyed, the true Dharma has never been preached. The words of the Tathagata are not understood, therefore, fear arises in the place of no establishment and no distinction. The Dharma spoken in the world is not destroyed, truly speaking, the Dharma has never been preached. Thus, not understanding the ultimate truth, not understanding what the Tathagata said, therefore, the ignorant become afraid of the Dharma that has no establishment, no distinction, and no characteristics. Because this exists, that exists; because this arises, that arises; the establishment of the world is not prevented. Arising is without self-nature, how can it exist, such is the true determination. Because this exists, that exists; because this arises, that arises; this establishment of the world is not prevented. If the arising Dharma has no self-nature, then how can that which has no self-nature exist? This is its conclusion. The faithful diligently seek the truth, not relying on any Dharma teaching. Following this establishment with reason, abandoning existence and non-existence, one becomes peaceful. The faithful should diligently seek the truth, not relying on any Dharma teaching, following this establishment with reason, abandoning existence and non-existence, one attains peace. Knowing this as arising, the distinctions of the net of wrong views cease. In order to cut off greed, hatred, and delusion, one approaches the stainless Nirvana.
Tibetan
ད་པ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ།
Chinese
结束。导师圣龙树所造完毕。印度堪布寂 मित्र（梵文天城体：जिनामित्र，梵文罗马拟音：Jināmitra，汉语字面意思：胜友）和校勘译师班智达益西德等校订确定。 七十空性论释。圣龙树。
English
Finished. The work composed by the venerable teacher Nāgārjuna is complete. It was revised and finalized by the Indian abbot Jinamitra and the revising translator, the monk Yeshe De, and others. The Commentary on the Seventy Stanzas on Emptiness. By the venerable Nāgārjuna.