Tibetan
ང་གི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་ངོ༌། །གང་ལས་ཤེ་ན། བློ་ཉིད་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཇི་ལྟར་བརྟེན་གྲུབ་ཡིན་ཞེ་ན། བློ་ཉིད་ནི་རྟོགས་བྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།། གང་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་དེ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་དེ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་ནི་དོན་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་རུང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མིག་རང་གི་བདག་ ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱང་རང་གི་བདག་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །གཟུགས་ཇི་ལྟར་རང་གི་བདག་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟགས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིག་ནི་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟོང་སྟེ་མིག་ཉིད་ནི་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པ་དེ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་མིག་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཇི་སྟེ་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་འདོད་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་གལ་ཡོད་དེ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དེའི་གཞན་གྱི་བློ་ཡིན་ཏེ། མིག་ནི་བློས་ཀྱང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ནི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བློ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། མིག་ནི་བདག་ཉིད་མཐོང་གི །བློ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བློ་ནི་དོན་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་བློ་ཡིན་ལ། མིག་གིས་ནི་བདག་ཉིད་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ནི་འབྱུང་བ་དང་བའི་བདག
Chinese
因为我不是，所以以他性也是空。从何而言？因为心是依赖而生，如何依赖成立呢？心是依赖于所认识等等而成立的。所依赖而成立的，就是自性，因此心是没有自性的。因此，说心是执持细微事物等等是不合理的。色也是如此，意思是和它一样。就像眼睛自性，和他性空一样，色也是自性和他性空。色如何自性和他性空呢？因为一切事物，自性非皆有。如前所说。如果考察，一切事物并非存在，一切事物的自性是不存在的，这是同义词。空，是不显现的同义词。眼睛因为依赖而生是空，眼睛本身是依赖而成立的。所依赖而成立的，因为不是自性成立，因此眼睛是自性空。如果认为以他性存在，那也是不合理的。为什么呢？因为没有自性的，对他来说其他的物体是重要的，其他的物体也是不存在的。因此，是他性空。另一方面，以他性也是空，那也是他的其他的心的意思，眼睛也是心空，这是同义词。为什么呢？因为眼睛不是有识的，因为没有识的，不应该变成有识的自性，因此也是他性空。另外，心本身也是空。这里说到，眼睛能见自性，心则不能。为什么呢？因为心是执持的缘故，因为心是执持细微事物等等的缘故，所以是心，而眼睛能见自性。例如，眼睛是四大种和清净的。
English
Because I am not, therefore it is also empty by its otherness. From what? Because the mind arises dependently, how does dependence establish? The mind is established by depending on what is recognized, etc. What is established by dependence is self-nature, therefore the mind is without self-nature. Therefore, it is unreasonable to say that the mind holds subtle things, etc. Form is also the same, meaning it is the same as it. Just as the eye is self-nature and empty of otherness, so too is form empty of self-nature and otherness. How is form empty of self-nature and otherness? Because all things, self-nature is not always present. As previously stated. If examined, all things are not existent, the self-nature of all things is non-existent, this is a synonym. Empty is a synonym for non-manifestation. The eye is empty because it arises dependently, the eye itself is established dependently. What is established dependently, because it is not established as self-nature, therefore the eye is empty of self-nature. If it is thought to exist as otherness, that is also unreasonable. Why? Because for what has no self-nature, other objects are important to it, and other objects are also non-existent. Therefore, it is empty of otherness. On the other hand, it is also empty by otherness, that is also the meaning of its other mind, the eye is also empty of mind, this is a synonym. Why? Because the eye is not conscious, because what is without consciousness should not become the self-nature of consciousness, therefore it is also empty of otherness. Furthermore, the mind itself is also empty. Here it is said, the eye can see self-nature, but the mind cannot. Why? Because the mind is the holder, because the mind is the holder of subtle things, etc., therefore it is the mind, while the eye can see self-nature. For example, the eye is the master of the four great elements and purity.
Tibetan
་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་བློ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན། གལ་ཏེ་མིག་བདག་མི་མཐོང་ན། །དེ་གཟུགས་མཐོང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ སྨྲས་པ་དེ་མི་འཐད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་དེ་རང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །དེ་ནི་གཞན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། །སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མའང་དེ་བཞིན་སྟོང༌། །འདི་ལ་མིག་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མིག་གི་བདག་ཉིད་མི་མཐོང་ན་དེས་གཟུགས་མཐོང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་མཐོང་ན་གཟུགས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་མིག་ནི་བདག་མེད་དེ་རང་བཞིན་མེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་ནི་བདག་མེད་དོ། །མི་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་དེ་དང་འདྲ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་རྣམས་བདག་ཉིད་མེད་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་གཅིག་རེག་ལྷན་ཅིག་འགྱུར།། དེ་ཚེ་གཞན་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན། །སྟོང་པའང་མི་སྟོང་མི་སྟོན་ཏེ། །མི་སྟོང་པ་ཡང་སྟོང་པ་མིན། །གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཞན་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཡིན་པའང་མི་སྟོང་བ་མི་བརྟེན་ལ། མི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་མི་བརྟེན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། གསུམ་པོ་ཡོད་མིན་མི་གནས་པའི། །རང་བཞིན་འདུ་བ་ཡོད་མིན་པས། །དེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རེག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཚོར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །གསུམ་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་མེད་པ་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་འདུ་བ་མེད་དོ། །འདུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རེག་པ་མེད་དེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རེག་པ་མེད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ནང་དང་ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་ཤེས་མེད། །སྨིག་རྒྱུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང༌། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མེད་དེ། སྨིག་རྒྱུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱེད་པར་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ བྱ་བརྟེན་ནས། །འབྱུང་བས་ཡོད་མིན་ཤེས་པ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བྱ་མེད་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསྟན་པས་མི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། ཐམས་ཅད་མི་རྟག་མི་རྟག་པའམ། །ཡང་ན་རྟག་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དངོས་ཡོད་རྟག་དང་མི་རྟག་ཉིད། །ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ག་ལ་ཡོད། །ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་འདིར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའམ་རྟག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དངོས་པོ་ཡོད་ན་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དངོས་པོ་དེ་དག་ག་ལ་ཡོད་དོ། མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ནི་ཡོད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རྐྱེན་སྐྱེས་ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས། །འབྱུང་སྟེ་དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་པའི་རྐྱེན་དང༌། མི་སྡུག་པའི་རྐྱེན་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་བྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་མེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། གང་ཕྱིར་དེར་ཆགས་དེར་སྔར་དེར། །རྨོངས་པ་དེ་ཕྱིར་དེ་དག་ནི། །རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཆགས། དེ་ཉིད་ལ་སྡང༌། དེ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་གིས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། དེ་བཤད་པ། རྣམ་བརྟག་བྱ་གང་དེ་ཡོད་མིན། །བརྟག་བྱ་མེད་རྟོག་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །བརྟག་བྱ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟོང༌། །རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་དོ། །རྣམ་པ
Chinese
就是这样，那是眼睛的自性啊。能执持它的唯有心识啊。同样，能执持颜色和形状的差别诸色相的，也唯有心识啊。因此，如果眼睛自己看不见自己，它又怎么能看见色相呢？你所说的那些是不合理的。这里说，那不是那样的，为什么呢？眼睛是自性空的，它是他性空的，同样，色相也是空的，其余诸处也是同样空的。这里说，眼睛是自性空的。所谓自性，就是自己。如果眼睛的自性看不见，它又怎么能看见色相呢？因为自性也看不见，所以色相也看不见，因此眼睛是无我的，没有自性的。是这样说的。另外，色相也是无我的。不显现的就像不是色相一样，其余诸处也与此相同。按照同样的次第，其余诸处也是无自性的，没有自性的。另外，如果一处与触觉同时生起，那时其余诸处就是空性的。空性也不依赖非空性，非空性也不依赖空性。另外，三者非有不住的，自性没有聚合，因为没有聚合，所以它的自性没有触觉，因此没有感觉。三者非有，不住于无的自性，没有聚合。因为没有聚合，所以它的自性没有触觉，是说没有从它产生的触觉。因为没有触觉，所以没有感觉。另外，依靠内外诸处，产生了分别识。因此没有分别识，像阳焰和幻术一样是空性的。因为依靠内外诸处，产生了分别识，因此分别识也是没有的，像阳焰和幻术一样是空性的。对此有人认为，分别识是能作分别识的
English
That is how it is, that is the nature of the eye. Only the mind holds it. Likewise, it is only the mind that holds the differences in color and shape, all forms. Therefore, if the eye cannot see itself, how can it see forms? What you have said is unreasonable. Here it is said, it is not like that, why? The eye is empty of its own nature, it is empty of other nature, likewise, form is also empty, and the remaining places are also empty. Here it is said that the eye is empty of its own nature. What is called self-nature is oneself. If the self-nature of the eye cannot be seen, how can it see forms? Because self-nature cannot be seen, so form cannot be seen, therefore the eye is without self, without nature. That is what is said. Furthermore, form is also without self. What does not appear is like not being form, and the remaining places are the same as this. In the same order, the remaining places are also without self-nature, without nature. Furthermore, if one place arises simultaneously with touch, then the other places are empty. Emptiness does not depend on non-emptiness, and non-emptiness does not depend on emptiness. Furthermore, the three are non-existent and do not abide, the nature does not gather, because there is no gathering, so its nature has no touch, therefore there is no feeling. The three are non-existent, not abiding in the nature of non-existence, there is no gathering. Because there is no gathering, so its nature has no touch, it is said that there is no touch arising from it. Because there is no touch, so there is no feeling. Furthermore, relying on the inner and outer places, discrimination arises. Therefore there is no discrimination, it is empty like a mirage and illusion. Because relying on the inner and outer places, discrimination arises, therefore discrimination is also non-existent, it is empty like a mirage and illusion. To this, some think that discrimination is what makes discrimination.
Chinese
如果这样想，那也是不合理的。为什么呢？识，识是依靠所作而产生的，因此要知道它是不存在的。因为没有所作，所以识的作者也是不存在的。因为识是依靠所识而产生的，所以它是不存在的。因为没有所识和识，所以识也是不存在的。这里说，已经说了“一切皆无常”，通过显示一切皆无常，也显示了非空性。这里解释说：一切皆无常，无常或者常，什么也没有。如果事物存在，那么就是常或者无常，如果是这样，它们又在哪里呢？说“一切皆无常”是要知道这里所要表达的意思，因为无常或者常，什么也没有。如果事物存在，那么就是常或者无常，那么这些事物又在哪里呢？说的是没有。这里说，就像经部中详细显示的那样，贪欲、嗔恨和愚痴是存在的。这里解释说：可爱和不可爱，颠倒的因缘所生的贪嗔痴，产生，因此自性上，没有贪欲、嗔恨、愚痴。因为从可爱的因缘和不可爱的因缘，以及颠倒的因缘中产生贪欲、嗔恨和愚痴，因此自性上没有贪欲、嗔恨和愚痴。另外，因为在哪里贪著，在哪里嗔恨，在哪里愚昧，因此这些是分别念所产生的，分别念也不是真实的。另外，分别念也不是真实的，因为那些分别念产生贪欲、嗔恨和愚痴，那些也不是真实存在的。怎样不存在呢？解释说： 所分别的对境不存在，没有对境，分别又在哪里存在呢？因此因为是从因缘所生的缘故，对境和分别都是空性的。所分别的对境是什么，那是不存在的。分别
English
If you think like that, it is also unreasonable. Why? Consciousness, consciousness arises depending on the object. Therefore, know that it is non-existent. Because there is no object, therefore the agent of consciousness is also non-existent. Because consciousness arises depending on what is to be cognized, therefore it is non-existent. Because there is no object of cognition and no consciousness, consciousness is also non-existent. Here it is said, it has been said that "all is impermanent", by showing that all is impermanent, it also shows non-emptiness. Here it is explained: All is impermanent, impermanent or permanent, there is nothing. If things exist, then they are either permanent or impermanent, if so, where are they? Saying "all is impermanent" is to know what is meant to be expressed here, because there is nothing impermanent or permanent. If things exist, then they are either permanent or impermanent, then where are these things? It is said that they do not exist. Here it is said, just as it is shown in detail in the Sutra Pitaka, that desire, hatred and ignorance exist. Here it is explained: Lovable and unlovable, the causes of perversion give rise to attachment, hatred and ignorance. They arise, therefore by nature, there is no desire, hatred or ignorance. Because desire, hatred and ignorance arise from the causes of the lovable and the causes of the unlovable, and the causes of perversion, therefore by nature there is no desire, hatred or ignorance. Furthermore, because where there is attachment, where there is hatred, where there is delusion, therefore these are produced by conceptual thought, and conceptual thought is also not real. Furthermore, conceptual thoughts are also not real, because those conceptual thoughts generate desire, hatred and ignorance, those are also not really existent. How do they not exist? It is explained: The object to be conceptualized does not exist, without an object, where does conceptualization exist? Therefore, because it arises from causes and conditions, both the object and the conceptualization are empty. What is the object to be conceptualized, that does not exist. Conceptualization