Tibetan
ས་པ་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གསལ་བ་དང་འཛིན་པ་དང༌། རྩོལ་བའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་དག་གྲུབ་ན། དེ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་དེ་དག་མ་གྲུབ་པས། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་ན། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་ཞེས། །གང་ཞིག་གིས་ནི་དེ་མངོན་བྱེད། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་མེད་དེ། དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་གང་ཞིག་གིས་དེ་མངོན་པར་བྱེད་ཅིང་མཚོན་པར་བྱེད། འཛིན་པར་བྱེད། འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་དེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ནས། །ཡོད་པར་མི་མངོན་དེ་བཞིན་དུ། །མེད་དོ་ཞེའམ་གཉི་ག་དང༌། །གཉིས་མིན་ཞེས་ཀྱང་མི་མངོན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་བཞུགས་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ཡོད་པར་མི་མངོན་དེ་བཞིན་དུ། །མེད་དོ་ཞེའམ་གཉི་ག་དང༌། །གཉིས་མིན་ཞེས་ཀྱང་མི་མངོན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སམ་བཞུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཡོད་དོ་ཞེའམ་མེད་དོ་ཞེའམ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེའམ། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་མངོན་ཞིང་མཚོན་དུ་མེད་གཟུང་དུ་མེད་གདགས་སུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་གདགས་སུ་མེད་དེ། དེ་མེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གི་ཡིན་པར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཁོར་བ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལ་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་ཞེས་གདགས་ན། ཕུང་པོ་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཏན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཁོ་བོས་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
那個立宗不合理。為什麼呢？因為凡是顯現和執著，以及作用的智慧，如果無實有和實有成立，它也就能成立。由於無實有和實有不成立，因此說「涅槃既非實有也非無實有」是不合理的。再者，如果涅槃既非實有也非無實有，那麼誰能顯示「既非實有也非無實有」呢？如果涅槃既非實有也非無實有，那麼既非實有也非無實有就不存在，由於它們不存在，誰能顯示、表示、執著、安立涅槃既非實有也非無實有呢？因此，說涅槃既非實有也非無實有也是不合理的。因此，涅槃也是不合理的。如何不合理呢？世尊涅槃之後，既不顯現為存在，同樣地，也不顯現為不存在、二者皆是，或非二者。世尊住世時，既不顯現為存在，同樣地，也不顯現為不存在、二者皆是，或非二者。由於世尊無論是涅槃還是住世，都不能顯現為存在、不存在、既存在又不存在，或既非存在又非不存在，既不能表示，也不能執取，更不能安立，因此涅槃也是不能安立的。如果涅槃不能安立，那麼涅槃又是誰的呢？因此，無論從哪個方面來說，涅槃都是不合理的。再者，輪迴與涅槃之間沒有絲毫差別。涅槃與輪迴之間也沒有絲毫差別。如果依賴蘊的相續而安立輪迴，那麼由於那些蘊的自性是空性的，正如我已在最初說明的那樣，它們是沒有恆常生和沒有滅的法性。因此，一切法
English
That proposition is unreasonable. Why? Because whatever wisdom manifests and grasps, and acts, if non-things and things are established, then it will also be established. Since non-things and things are not established, therefore it is unreasonable to say that "Nirvana is neither a thing nor a non-thing." Furthermore, if Nirvana is neither a thing nor a non-thing, then who can reveal "neither a thing nor a non-thing"? If Nirvana is neither a thing nor a non-thing, then neither a thing nor a non-thing exists. Since they do not exist, who can reveal, represent, grasp, and establish that Nirvana is neither a thing nor a non-thing? Therefore, it is also unreasonable to say that Nirvana is neither a thing nor a non-thing. Therefore, Nirvana is also unreasonable. How is it unreasonable? After the Blessed One passes into Nirvana, he does not appear to exist, and similarly, he does not appear to not exist, both, or neither. Even when the Blessed One is dwelling, he does not appear to exist, and similarly, he does not appear to not exist, both, or neither. Because the Blessed One, whether in Nirvana or dwelling, cannot be shown to exist, not exist, both exist and not exist, or neither exist nor not exist, and cannot be represented, grasped, or established, therefore Nirvana is also unestablishable. If Nirvana is unestablishable, then whose Nirvana is it? Therefore, in every way, Nirvana is unreasonable. Furthermore, there is no difference whatsoever between Samsara and Nirvana. There is no difference whatsoever between Nirvana and Samsara. If Samsara is established based on the continuum of aggregates, then since those aggregates are empty in nature, as I have already shown at the very beginning, they are of a nature without constant arising and without cessation. Therefore, all dharmas
Tibetan
་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་འདས་མཐའ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགགས་པར་གྱུར་དང་མཐའ་སྩོགས་དང༌། །རྟག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་ཕྱི་མཐའ་དང༌། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགགས་པར་གྱུར་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །མཐའ་ཡོད་ཅི་ཞིག་མཐའ་མེད་ཅི། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་ཅི་ཞིག་ཡིན། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་མིན་པ་ཅི། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་གཞན་ཅི་ཡིན། །རྟག་པ་ཅི་ཞིག་མི་རྟག་ཅི།། རྟག་དང་མི་རྟག་གཉི་ག་ཅི། །གཉི་ག་མིན་པའང་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་ཞིང༌། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའམ་བསྟན་ཏོ། །སྤྲུལ་བ་བཞིན་ནམ་སོར་ཕྲེང་བཞིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བསྟན་ཟིན་ན། དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟོན་ཅིག །འདིར་བཤད་པ། མ་རིག་བསྒྲིབས་པས
Chinese
没有生，没有灭，以平等性，轮回与涅槃之间没有丝毫差别。正如轮回与涅槃之间没有丝毫差别一样，涅槃也与轮回之间没有丝毫差别。涅槃的终点在哪里？那就是轮回的终点。这两者之间，即使是极其微小的差别也不存在。涅槃与轮回的真实终点，以及无生之终点和真实的究竟终点，这些都是无所缘的，以平等性而言，即使是极其微小的差别也不存在。认为有灭尽和有边等，以及常等见解，都是依赖于涅槃和后际、前际。如来灭度后存在与不存在，以及既存在又不存在，以及非存在非不存在的观点，还有认为世界有边和世界无边，以及既有边又无边，以及非有边非无边的观点，还有认为世界是常和世界是无常，以及既是常又是无常，以及非是常非是无常的观点，这些都是依次依赖于涅槃、后际和前际。对此，在万法皆空的情况下，什么是有边？什么是无边？什么是有边和无边？什么是非有边非无边？什么是彼？什么是此？什么是常？什么是无常？什么是常与无常二者？什么是非二者？一切所缘皆寂灭，一切戏论皆寂灭，佛陀未曾向任何人宣说任何法。如幻化一般，如索环一般。名为《涅槃观察》之品，第二十五品。此处说道：您已经用大乘的宗义阐述了进入胜义谛的方法，那么请您用声闻的宗义来阐述进入胜义谛的方法。此处讲述道：由于无明遮蔽
English
There is no birth, and no cessation. By equality, there is not even the slightest difference between cyclic existence and nirvana. Just as there is not even the slightest difference between cyclic existence and nirvana, so too, there is not even the slightest difference between nirvana and cyclic existence. Where is the end of nirvana? That is the end of cyclic existence. Between these two, there is not even the slightest, most subtle difference. Nirvana and the true end of cyclic existence, as well as the end of no birth and the true ultimate end, these are without object, and by equality, there is not even the slightest, most subtle difference. Views that there is cessation and that there is an end, etc., as well as views of permanence, etc., are dependent on nirvana and the later and former extremes. Views that the Tathagata exists or does not exist after cessation, as well as that he both exists and does not exist, and that he neither exists nor does not exist, and views that the world has an end and that the world has no end, as well as that it both has an end and has no end, and that it neither has an end nor has no end, and views that the world is permanent and that the world is impermanent, as well as that it is both permanent and impermanent, and that it is neither permanent nor impermanent, these are, in order, dependent on nirvana, the later extreme, and the former extreme. Therefore, in the emptiness of all things, what is an end? What is no end? What is an end and no end? What is not an end and no end? What is that? What is other? What is permanent? What is impermanent? What are both permanent and impermanent? What is neither of the two? All objects are pacified, all elaborations are pacified. The Buddha has not taught any dharma to anyone anywhere. Like an illusion, like a snare. This is called "Examination of Nirvana," the twenty-fifth chapter. Here it is said: You have already explained the way to enter the ultimate truth through the tenets of the Great Vehicle, so please explain the way to enter the ultimate truth through the tenets of the Hearers. Here it is explained: Because of the obscuration of ignorance.
Tibetan
་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །འདུ་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་གྱུར་ན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དེ་ལས་རེག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མིག་དང་གཟུགས་དང་དྲན་བྱེད་ལ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །དེ་ལྟར་མིང་དང་གཟུགས་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །གསུམ་པོ་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རེག་པའོ་རེག་དེ་ལས། །ཚོར་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་སྟེ། །ཚོར་བའི་དོན་གྱིས་སྲེད་པར་འགྱུར། །སྲེད་པར་གྱུར་ན་ཉེ་བར་ལེན། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉེར་ལེན་འགྱུར། །ཉེར་ལེན་ཡོད་ན་ལེན་པ་པོའི། །སྲིད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་མེད་ན། །གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྲིད་མི་འགྱུར། །སྲིད་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང༌། །རྒ་ཤི་དང་ནི་མྱ་ངན་དང༌། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཡིད་མི་བདེ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས། །དེ་དག་སྐྱེ་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ནི། །འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་འཁོར་བ་ཡི། །རྩ་བའི་འདུ་བྱེད་འདུ་མི་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་མི་མཁས་ བྱེད་པོ་ཡིན། །མཁས་མིན་དེ་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་སོ། །དེ་དང་དེ་ནི་འགགས་གྱུར་པས། །དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་མི་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་འགག །བྱིས་པ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་གིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པས་མིང་དང་གཟུགས་འཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་དང་གཟུ
Chinese
为了再次投生。 三种行， 无论是何种显现之行， 以彼等业而趋向轮回。 以行为缘之识， 将进入众生之中。 当识已入胎， 名色便会形成。 当名色已经形成， 六处便会产生。 依靠六处， 从中产生触。 眼、色与忆念， 唯有依靠才能生起。 如是依靠名与色， 识便会生起。 眼、色与识， 三者聚集是为触， 从彼触而， 诸受皆会生起。 以受为缘而生爱， 因受之故而生爱。 若生爱则生执取， 四种相之执取生。 若有执取则执取者之， 有便会猛烈生起。 若无执取， 则得解脱，有便不生。 彼有亦是五蕴， 从有而生。 老死与悲伤， 以及哭号与痛苦， 不悦与烦乱等， 彼等皆从生而生起。 如是痛苦之蕴， 此唯一者将会生起。 是故智者们对于轮回之， 根本之行不造作。 是故非智者 是造作者， 为了看见非智者之故。 当无明止息之时， 诸行亦不会生起。 无明止息， 是因修习彼识。 当彼与彼止息之时， 彼与彼便不显现。 唯一之痛苦蕴， 如是如实止息。 孩童被无明所遮蔽，为了再次投生，有情于地狱等处，以身语意三门造作诸行。无论善与非善之业，以大、中、小何者显现造作，皆会因此而趋向有情之地狱等轮回之处。于此，以行之缘，识如何进入轮回之处，从而形成名色？名与色。
English
For the sake of rebirth. The three kinds of actions, Whatever is the manifested action, By those actions, one goes to rebirth. Consciousness conditioned by action, Will enter into beings. When consciousness has entered, Name and form will be formed. When name and form have been formed, The six sense sources will arise. Relying on the six sense sources, From that, contact will arise. Eye, form, and memory, Only by relying on them, birth occurs. Thus, relying on name and form, Consciousness will arise. Eye, form, and consciousness, Whatever is the gathering of the three, That is contact, and from that contact, All feelings will arise. Due to feeling arises craving, Due to the meaning of feeling arises craving. If craving arises, then clinging arises, The four aspects of clinging arise. If there is clinging, then the clinger's, Existence will arise intensely. If there is no clinging, Then liberation will occur, and existence will not arise. That existence is also the five aggregates, From existence, birth arises. Old age and death, and sorrow, And lamentation along with suffering, Displeasure and turmoil, Those all arise from birth. Thus, the aggregate of suffering, This sole one will arise. Therefore, the wise do not, Create the root action of samsara. Therefore, the unwise Is the creator, For the sake of seeing the unwise. When ignorance ceases, The actions will also not arise. Ignorance ceases, By meditating on that consciousness. When that and that have ceased, That and that will not manifest. The sole aggregate of suffering, Thus, it truly ceases. Children obscured by ignorance, for the sake of rebirth, sentient beings in hell and other places, perform actions with the three doors of body, speech, and mind. Whether virtuous or non-virtuous actions, whichever of the great, medium, or small are manifested and performed, will cause them to go to the hells and other places of rebirth of sentient beings. Here, by the condition of action, how does consciousness enter the places of rebirth, thereby forming name and form? Name and form.