Tibetan
དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ག་ལས་འཇིགས་མེད། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ག་ལས་འཇིགས་མེད། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཱུ་ལ་མ་དྷྱ་མི་ཀ་བྲྀ་ཏྟི་ཨ་ཀུ་ཏོ་བྷ་ཡ། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ག་ལས་འཇིགས་མེད། བམ་པོ་དང་པོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དག །འདི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་རབ་སྤངས་པ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གསུང་བ་ཡི། །ཐུབ་དབང་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གཉི་ག་དང༌། དུས་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རྒྱུས་ལོག་པར་ཞུགས་པ། རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དང་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཆད་པ་དང་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཤས་ཆེར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ། བློ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྔར་སྨོས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འགག་པ་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། ཆད་པ་མེད་པ། རྟག་པ་མེད་པ། འོང་བ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ། དོན་གཅིག་མ་ཡིན་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་བཞི་བར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་ཕྱག་འཚལ་བའི་བྱ་བ་ཉེ་བར་གདགས་པ་དང་ལྡན་པ་འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་ འབྱུང་བ་འདི་ལ་འགག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་
Chinese
《中观根本颂释·无畏》 圣者龙树。 《中观根本颂释·无畏》 圣者龙树。 印度语：Mūlamadhyamikavṛtti Akutobhaya。 藏语：《中观根本颂释·无畏》。 第一卷。 顶礼三宝！ 顶礼文殊童子！ 顶礼导师圣龙树！ 何者生与灭，以此之理善遣除，宣说缘起之，能仁彼前敬顶礼！ 何者缘起，不灭亦不生，不常亦不断，不来亦不去，异义非一义，寂灭诸戏论，圆满佛陀说，胜者前敬礼！ 此乃何者所调伏之有情，自在与士夫，二者与时，自性与决定，自性与变化，以及由微尘之因邪入者，无因与因不和合，断见与常见而显现耽著，见法身隐没，于我见彼及彼而显现耽著，彼及彼等无因与因不和合，断见与常见及与彼等相违之故，为证悟法身之故，我见彼及彼遣除之故，多分作意清净，具广大慧，成为甚深教法之法器者，为彼等如前所说之缘起不灭，不生，不断，不常，不来，不去，非异义，非一义，一切戏论寂灭，成为寂静，宣说圆满正等觉语者之殊胜者，敬礼彼！ 是也。如来之赞颂，宣说顶礼之事业，以此具足近取，是为完全显示胜义谛。其中，所谓“不灭”，即是缘起，此缘起无有止灭，何以故？以无生故。所谓“无生”，即是……
English
Commentary on the Root Verses on the Middle Way, "Fearless" By the noble Nāgārjuna. Commentary on the Root Verses on the Middle Way, "Fearless" By the noble Nāgārjuna. In Sanskrit: Mūlamadhyamikavṛtti Akutobhaya. In Tibetan: Commentary on the Root Verses on the Middle Way, "Fearless". Volume One. Homage to the Three Jewels! Homage to youthful Mañjuśrī! Homage to the teacher, the noble Nāgārjuna! He who has perfectly abandoned arising and ceasing through this principle, To the powerful one who taught dependent arising, To that sage, I pay homage! He who taught dependent arising, Unceasing, unborn, Uninterrupted, not permanent, Not coming, not going, Not different, not the same, Pacifying all elaborations, peaceful, To the supreme one among those who speak of perfect Buddhas, I pay homage! That which tames beings, whether they are lords, persons, both, time, nature, determination, essence, change, or those who have wrongly entered through the cause of atoms, those who are without cause, those with incompatible causes, those who are attached to views of annihilation and permanence, those whose sight of the Dharmakāya is obscured, those who are attached to the view of self, and for the sake of reversing these views, and for the sake of realizing the Dharmakāya, and for the sake of reversing the view of self, having made great efforts to purify them, those who possess great intelligence and have become vessels for the profound teachings, to them, I pay homage to the supreme one among those who speak of the perfect Buddhas, who taught the previously mentioned dependent arising, which is unceasing, unborn, uninterrupted, not permanent, not coming, not going, not different, not the same, pacifying all elaborations, and becoming peaceful. This is it. The praise of the Tathāgata, expressing the act of homage, endowed with close application, is the complete exposition of the ultimate truth. Therein, the term "unceasing" means that dependent arising has no cessation. Why? Because it is unborn. The term "unborn" means...
Tibetan
བྱ་བ་ནི། འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་ཡུན་གྱི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཐ་དད་དོན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་སཱ་ལུའི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །དོན་གཅིག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་སཱ་ལུའི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་ཚིག་སྦྱར་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དག་སྨོས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པའི་སྒྲ་སྔར་སྨོས། འདིར་བཤད་པ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་སྒྲ་སྔར་བརྗོད་པར་ངེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བའི་དབང་གིས་འགག་པ་མེད་པའི་སྒྲའི་སྐྱོར་བ་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྒྱད་པོ་དག་སྨོས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པ་སྒྲ་སྔར་སྨོས། འདིར་བཤད་པ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་སྒྲ་སྔར་བརྗོད་པར་ངེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བའི་དབང་གིས་འགག་པ་མེད་པའི་སྒྲའི་སྐྱོར་བ་སྔ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མི་འགྱུར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་
Chinese
原因在于，没有止息的缘故。所谓没有断绝，是指种子和幼芽。所谓没有常恒，是指种子和幼芽的持续存在。所谓没有来去，是指如同虚空。所谓不是不同的意义，是指如同稻米的果实。所谓不是同一个意义，是指如同稻米的种子。对于其余的词语，也应当像这样，按照各自的情况进行解释。这里发问：为什么说这八种形态呢？这里发问：那么，为什么首先说没有止息的声音呢？这里解释说：虽然一般来说，生的声音应该首先说，但是，由于偈颂的缘故，才说了重复没有止息的声音，以及没有止息等等这八个词语。这里发问：那么，为什么首先说没有止息的声音呢？这里解释说：虽然一般来说，生的声音应该首先说，但是，由于偈颂的缘故，所以首先重复没有止息的声音是没有矛盾的。或者，为了遣除那些对于止息这个名称执着为实有的人的执着。如薄伽梵母般若波罗蜜多经中说：善现，你怎么想？心止息的，还会生吗？回答说：世尊，不会。佛告言：善现，你怎么想？心生起的，是止息的法吗？回答说：世尊，不是止息的法。佛告言：善现，你怎么想？是止息的法，还会止息吗？回答说：世尊，不会。佛告言：善现，你怎么想？没有生起的，是止息的法吗？回答说：世尊，不是。佛告言：善现，你怎么想？是止息的法，还会生吗？回答说：世尊，不会。佛告言：善现，你怎么想？心是止息的法，还会止息吗？回答说：世尊，不会。佛告言：善现，你怎么想？
English
The reason is that there is no cessation. What is meant by 'no cessation' is the seed and the sprout. What is meant by 'no permanence' is like the duration of the seed and the sprout. What is meant by 'no coming and no going' is like the sky. What is meant by 'not different meanings' is like the fruit of the rice plant. What is meant by 'not the same meaning' is like the seed of the rice plant. For the remaining words, it should be explained by applying the words appropriately in the same way. Here it is asked: Why are these eight aspects mentioned? Here it is asked: Then why is the sound of 'no cessation' mentioned first? Here it is explained: Although generally speaking, the sound of arising should definitely be mentioned first, nevertheless, due to the arrangement of the verses, the repetition of the sound of 'no cessation' and the eight words such as 'no cessation' are mentioned. Here it is asked: Then why is the sound of 'no cessation' mentioned first? Here it is explained: Although generally speaking, the sound of arising should definitely be mentioned first, nevertheless, due to the arrangement of the verses, there is no contradiction in repeating the sound of 'no cessation' first. Or, it is to dispel the attachment of those who are attached to the name 'cessation' as a real entity. As it is said in the Bhagavati Prajnaparamita Sutra: Subhuti, what do you think? Will the mind that has ceased arise again? He replied: Bhagavan, it will not. The Buddha said: Subhuti, what do you think? Is the mind that has arisen subject to cessation? He replied: Bhagavan, it is not subject to cessation. The Buddha said: Subhuti, what do you think? Will that which is subject to cessation cease? He replied: Bhagavan, it will not. The Buddha said: Subhuti, what do you think? Is that which has not arisen subject to cessation? He replied: Bhagavan, it is not. The Buddha said: Subhuti, what do you think? Will that which is subject to cessation arise? He replied: Bhagavan, it will not. The Buddha said: Subhuti, what do you think? Will the mind that is subject to cessation cease? He replied: Bhagavan, it will not. The Buddha said: Subhuti, what do you think?