Tibetan
བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་རྟག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་མེད་ན་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་མི་རྟག་ཅེས། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ལོག་མིན་ན། །སྟོང་ལ་མི་རྟག་ ཡོད་མིན་པས། །འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལོག་མ་ཡིན་། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་མེད་ན་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འཛིན་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་པོ་དང༌། གཟུང་བ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་གིས་འཛིན་དང་འཛིན་གང་དང༌། །འཛིན་པ་པོ་དང་གང་གཟུང་དང༌། །ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་གིས་འཛིན་པ་ནི་བྱེད་པར་གྱུར་པས་སོ། །འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་པའོ། །འཛིན་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པའོ། །གང་གཟུང་བ་ནི་ལས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དེ་ལྟར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟག་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། ལོག་པའམ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནི། །འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་ཅིང༌། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཡོད། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་ཅིང་གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལ་རྟག་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བཞིན་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་སྲིད་ཅིང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ལའ
Chinese
应当说，由于自性空性中丝毫也不存在常，如果它不存在，那么如此执著怎么会不是颠倒呢？因此它是颠倒。其余的也同样。如果认为，说无常无常，如此执著不是颠倒，但空性中不存在无常，那么执著怎么会不是颠倒呢？如果认为，对于无常的事物执著为无常不是颠倒，那么应当对他说，由于自性空性中丝毫也不存在无常，如果它不存在，那么如此执著怎么会不是颠倒呢？因此它也是颠倒。其余的也同样。这里有人说，执著是存在的，因为有执著的对境、执著者和所执著。这里解释说：以何而执与执何，执著者与所执何，一切皆寂灭，是故执著不存在。以何而执，是指作为能作者；执著何者，是指作为事物；执著者何者，是指作为作者；所执何者，是指作为业。这些全部寂灭，是指从自性上寂灭，这些如何从自性上寂灭，如来已经详细阐述过了，因此执著是不存在的。这里有人说，颠倒都是存在的，因为有与它相应的对境。这里解释说：于颠倒或正直中，执著是不存在的，何者有颠倒，何者有非颠倒？如此在颠倒或非颠倒中，执著是不存在的，何者有颠倒，何者有非颠倒呢？因为对于安住于无分别智慧行境者来说，常与无常等分别念都不会产生。又，对于已成为颠倒者，颠倒是不存在的；对于未成为颠倒者，颠倒是不存在的；对于正在成为颠倒者，颠倒是不存在的。对于已成为颠倒者，颠倒是不存在的；对于未成为颠倒者
English
It should be said that since there is not even a little permanence in the emptiness of self-nature, if it does not exist, how can such clinging not be inverted? Therefore, it is inverted. The rest are the same. If one thinks that saying impermanent, impermanent, such clinging is not inverted, but there is no impermanence in emptiness, then how can clinging not be inverted? If one thinks that clinging to impermanence as impermanence is not inverted, then it should be said to him that since there is not even a little impermanence in the emptiness of self-nature, if it does not exist, how can such clinging not be inverted? Therefore, it is also inverted. The rest are the same. Here someone says that clinging exists because there are objects of clinging, clingers, and what is clung to. Here it is explained: By what is clung and what is clung to, the clinger and what is clung to, all are pacified, therefore clinging does not exist. By what is clung, it means being the agent; what is clung to, it means being the object; the clinger, it means being the agent; what is clung to, it means being the action. All these are pacified, it means pacified from self-nature. How these are pacified from self-nature, the Tathagata has already explained in detail, therefore clinging does not exist. Here someone says that inversions all exist because there are corresponding objects. Here it is explained: In inversion or uprightness, clinging does not exist, who has inversion, who has non-inversion? Thus, in inversion or non-inversion, clinging does not exist, who has inversion, who has non-inversion? Because for those who abide in the practice of non-conceptual wisdom, the distinctions of permanence and impermanence do not arise. Also, for those who have become inverted, inversion does not exist; for those who have not become inverted, inversion does not exist; for those who are becoming inverted, inversion does not exist. For those who have become inverted, inversion does not exist; for those who have not become inverted
Tibetan
ང་མི་སྲིད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བཞིན་པ་ལ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། ཇི་ ལྟར་མི་སྲིད་པ་དེ་ལྟར་ནི་སོང་བ་དང་མ་སོང་བ་དང་བགོམ་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྲིད་པ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད། །དགང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་སྲིད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིག །ཡང་གཞན་ཡང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་མ་སྐྱེས་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅན་ག་ལ་ཡོད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། ད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅན་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ལ་མེད་པར་ཐ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང༌། །རྟག་དང་བདེ་བ་ཡོད་ན་ནི། །བདག་ཤེས་སྡུག་ཤེས་རྟག་ཤེས་དང། །བདེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང༌། །རྟག་པ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་ན་ནི། དེ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྟག་པར་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་ནི་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང༌། །རྟག་དང་བདེ་བ་མེད་ན་ནི། བདག་མེད་མི་སྡུག་མི་རྟག་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་དང་སྡུག་པ་དང་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་མེད་ན་ནི། དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་འདིས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགགས་པས། །མ་རིག་པ་ནི་འགག་པར་འགྱུར། །མ་རིག་འགག་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་འགག་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ལམ་འདིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་འགག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགགས་པས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་དོ
Chinese
我不存在。颠倒变化也不存在。正如不存在那样，应当像《已逝和未逝以及衡量考察之分别论》中广说的那样去理解。于何处有颠倒存在？当自己去分别观察。于何处有颠倒存在？当自己去分别观察。又，如果颠倒不生，怎能存在？如果颠倒无生，颠倒者又在哪里？那些本质上未生的颠倒，怎能存在？如果那些颠倒本质上没有生起，那么颠倒者又怎能存在？因此，说颠倒是不存在的，因为与它相应的存在，这是不合道理的。又，如果我与痛苦，常与快乐存在，那么知我、知苦、知常与知乐就不是颠倒。如果我与痛苦，常与快乐这四者存在，因为它们存在，所以知我、知苦、知常与知乐就不是颠倒。如果有人认为我与痛苦、常与快乐这四者并不存在，而是无我等四者存在，因为对它们执着颠倒，所以认为颠倒也存在，那么就应对他说：如果我与痛苦，常与快乐不存在，那么无我、不苦、无常与痛苦也不存在。如果我与痛苦、常与快乐这四者不存在，那么因为它们不存在，所以无我、不苦、无常与痛苦这四者也不存在，因为没有所依赖的。因此，由于这种原因的差别，颠倒也不存在。如是颠倒止息故，无明亦将止息。无明止息若，行等亦将止息。 如是此道灭除颠倒，颠倒灭除故，无明灭除，则行等
English
I do not exist. Transformation into perversion also does not exist. Just as it does not exist, it should be understood as explained in detail in the "Distinction of Gone and Not Gone and Measuring Examination." Where does perversion exist? One should discern oneself. Where does perversion exist? One should discern oneself. Furthermore, if perversions are not born, how can they exist? If perversions are unborn, where are the perverted? Those perversions that are not born from their own nature, how can they exist? Now, if those perversions do not arise from their own nature, how can the perverted exist? Therefore, it is not reasonable to say that perversions are non-existent because that which corresponds to them exists. Furthermore, if self and suffering, permanence and happiness exist, then knowing self, knowing suffering, knowing permanence, and knowing happiness are not perversions. If these four, self and suffering, permanence and happiness, exist, then because they exist, knowing self, knowing suffering, knowing permanence, and knowing happiness are not perversions. If someone thinks that these four, self and suffering, permanence and happiness, do not exist, but the four, non-self and so on, exist, and because they are attached to them as perversions, they think that perversions also exist, then it should be said to them: If self and suffering, permanence and happiness do not exist, then non-self, non-suffering, impermanence, and suffering also do not exist. If these four, self and suffering, permanence and happiness, do not exist, then because they do not exist, these four, non-self, non-suffering, impermanence, and suffering also do not exist, because there is nothing to depend on. Therefore, due to this difference in cause, perversions also do not exist. Thus, when perversion ceases, ignorance will also cease. If ignorance ceases, actions and so on will also cease. Thus, this path eliminates perversions, and because perversions are eliminated, ignorance is eliminated, then actions and so on