Tibetan
པ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང་མཐའ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ག་ལ་ཡོད་དེ། དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མེད་དོ་ཞེས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་གིས་འཛིན་སྟུག་བཟུང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་ཅེའམ། །མེད་ཅེས་རྣམ་རྟོག་རྟོག་པར་བྱེད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་གང་གིས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་སྟུག་པོ་བཟུང་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡོད་དེ་ཞེའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མེད་ཅེའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ། མེད་ཀྱང་མེད་ཅེའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་བཞི་པོ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་དེ་ལ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། །ཡོད་དོ་ཞེའམ་མེད་དོ་ཞེས། །བསམ་པ་འཐད་པ་ ཉིད་མི་འགྱུར། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་བྱེ་བདག་ལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡོད་ཅེའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མེད་ཅེའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་ཅེའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་འཐད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཡུལ་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་སྤྲོས་འདས་ཤིང༌། །ཟད་པ་མེད་ལ་སྤྲོས་བྱེད་པ། །སྤྲོས་པས་ཉམས་པ་དེ་ཀུན་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་མི་འགྱུར། །གང་དག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཤིང་ཟད་པ་མེད་པ་ལ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་རབ་ཀྱི་སྐུ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བློ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་
Chinese
以及无边和有边也有也没有，有边也不是无边也不是，这被称为依赖于后边的边际的四种见解在哪里呢？因为究竟而言，如来没有出生。这里说到，如来是存在的，因为没有预言说涅槃后就不存在了。这里说到：谁以执著紧抓取，那人于涅槃后，如来存在耶？不存在耶？作分别而思量。以串习各种分别的习气所熏染的智慧者，谁认为此是真实的，其他是无意义的，如此执著紧抓取，那人于涅槃后，如来涅槃后存在耶？如来涅槃后不存在耶？如来涅槃后存在也存在，不存在也不存在耶？如来涅槃后存在也不是，不存在也不是，于依赖涅槃的四种见解中作分别而思量。自性空性者，佛陀涅槃后，存在耶或者不存在耶？想法不会改变。以清净智慧之眼观之，我对于涅槃后，如来涅槃后存在耶？如来涅槃后不存在耶？如来涅槃后存在也存在，不存在也不存在耶？如来涅槃后存在也不是，不存在也不是，对于依赖涅槃的四种见解的那些想法不会改变，因为分别念的智慧不会在无境中产生。谁等佛陀已离戏论，于无尽者作戏论，所有被戏论所蒙蔽者，不能见如来。谁等佛陀薄伽梵已超越戏论且于无尽者，于存在与不存在，常与无常，色身与法身，以及语经典之身，自相与自相之基，因与果，以及智慧与所证悟，以及空
English
and the infinite, and the finite also exists and also does not exist, neither finite nor infinite, where are those four views that rely on the later extreme? Because ultimately, the Tathagata is unborn. Here it is said that the Tathagata exists, because it is not prophesied that he will not exist after Nirvana. Here it is said: Whoever clings tightly, that person, after Nirvana, does the Tathagata exist? Does he not exist? He speculates with discrimination. A wise person who is accustomed to various discriminations and whose mind is stained by habits, who thinks that this is true and that others are meaningless, thus clinging tightly, that person, after Nirvana, does the Tathagata exist after Nirvana? Does the Tathagata not exist after Nirvana? Does the Tathagata exist and also exist after Nirvana, and also not exist? The Tathagata neither exists nor does not exist after Nirvana, and he speculates with discrimination in the four views that rely on Nirvana. For those who are empty by nature, after the Buddha's Nirvana, does he exist or does he not exist? The thought will not change. With the eye of pure wisdom, I, regarding Nirvana, does the Tathagata exist after Nirvana? Does the Tathagata not exist after Nirvana? Does the Tathagata exist and also exist after Nirvana, and also not exist? The Tathagata neither exists nor does not exist after Nirvana, and those thoughts of the four views that rely on Nirvana will not change, because the wisdom of discrimination will not arise in the absence of an object. Those who have transcended the Buddha's elaboration, and who elaborate on the infinite, all those who are obscured by elaboration will not see the Tathagata. Those who, like the Buddha, the Bhagavan, have transcended elaboration and are in the infinite, in existence and non-existence, permanence and impermanence, the form body and the Dharma body, and the body of the scriptures, self-character and the basis of self-character, cause and effect, and wisdom and what is to be realized, and emptiness.
Tibetan
པ་དང་མི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དག་གིས་སྤྲོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང་སྤྲོས་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཉམས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དམུས་ལོང་གིས་ཉི་མ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཤིང༌། ཟད་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་ཉིད་མེད། །འགྲོ་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཡིན་གྱི། ཡོན་ཏན་གྱིས་མཉམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟག་ པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས། །ཀུན་དུ་རྟོག་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས། །སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བརྟེན་པ་ཉིད་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །འདི་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་བར་མདོ་སྡེ་དག་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་དག་སྡུག་དང་མི་སྡུག་པའི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟེན་འབྱུང་བ། །དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཡང་དག་མེད། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། བདག་གི་ཡོད་ཉིད་མེད་ཉིད་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་འགྲུབ་པ་མེད། །དེ་མེད་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཡོད་ཉིད་མེད་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །འདི་ལ་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་ན་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་བརྟག་ཏུ་རུང་ན། བདག་གིས་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་
Chinese
以有和非有等等的戏论来戏论，领悟和傲慢，以及因戏论而使智慧之眼昏花的那些人，就像盲人看太阳一样。如来超越戏论，从不穷尽的法身中无法见到。如来的实性是什么？那就是众生的自性。如来的实性不存在，这些众生也没有自性。因为如此完全地观察，所以如来没有自性。如来的自性是什么呢？那就是有情和造作的这些众生的自性。如来的自性是什么呢？回答说：如来的自性不存在，这些众生也同样没有自性，但不是以功德相同。如来观察，名为分别品第二十二。这里说：贪嗔痴等，说是从遍计所生。可爱与不可爱颠倒，依于彼性而生。此处，贪欲、嗔恚和愚痴等，经部中广说为从遍计所生。那些也都是依赖于可爱和不可爱的颠倒而产生的。因此，贪欲、嗔恚和愚痴等是存在的。这里说：凡是依赖可爱与不可爱颠倒而生的，那些自性中没有，因此烦恼不真实。贪欲、嗔恚和愚痴等烦恼，凡是依赖可爱和不可爱的颠倒而产生的，那些从自性上来说是没有的，因此烦恼不是真实存在的。还有，我的存在和不存在，无论如何都无法成立。那不存在，烦恼的存在和不存在又如何成立呢？此处，如果贪欲等烦恼的所依，名为我的存在，那么依赖于它的烦恼也可以被认为是存在的。我的存在和不存在是各种
English
Those who elaborate with elaborations such as existence and non-existence, understand and are arrogant, and whose eye of wisdom is dimmed by elaborations, like a blind man looking at the sun, will not be able to see the Thus-gone One, who has transcended elaborations, from the inexhaustible Dharmakaya. What is the reality of the Thus-gone One? That is the nature of beings. The reality of the Thus-gone One does not exist, and these beings have no nature either. Because of such complete observation, the Thus-gone One has no nature. What is the nature of the Thus-gone One? That is also the nature of these sentient beings and conditioned existences. What is the nature of the Thus-gone One? It is said: The nature of the Thus-gone One does not exist, and these beings are also equally without nature, but not equal in terms of qualities. The Thus-gone One observes, called the twenty-second chapter, Analysis. Here it is said: Attachment, hatred, and delusion, are said to arise from pervasive thought. Lovable and unlovable inversions, arise entirely from dependence. Here, attachment, hatred, and delusion, are extensively said in the sutras to arise from pervasive thought. Those also arise entirely from dependence on the inversions of lovable and unlovable. Therefore, attachment, hatred, and delusion exist. Here it is said: Whatever arises dependent on the inversions of lovable and unlovable, those are not from their own nature, therefore afflictions are not truly existent. Afflictions such as attachment, hatred, and delusion, whatever arises dependent on the inversions of lovable and unlovable, those are without self-nature, therefore afflictions are not truly existent. Furthermore, the existence and non-existence of self, cannot be established in any way. If that does not exist, how can the existence and non-existence of afflictions be established? Here, if the basis of afflictions such as attachment is said to be the existence of self, then the afflictions that depend on it could also be considered to exist. The existence and non-existence of self are various