Tibetan
པ་གང་གིས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་འགྲུབ་པ་མེད་དེ། བདག་དེ་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་འགྲུབ་པོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གང་གི་ཡིན། །དེ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གང་མེད་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཉོན་མོངས་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་བདག་གང་གི་ཡིན་པའི་བདག་དེ་ཡོད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་གང་ཡང་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་ཉོན་མོངས་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གང་ཡང་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་པར་སེམས་ན་དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རང་ལུས་ ལྟ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམས། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྣམ་ལྡན་མེད། །རང་ལུས་ལྟ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་རྣམ་ལྔར་མེད། །ཇི་ལྟར་རང་གི་ལུས་ལ་ལྟ་བ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རང་གི་ལུས་ལ་ལྟ་བ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ལྡར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཡང་གཞན་ཡང༌། སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡོད་མིན་ན། །སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་གང་དག་ཡིན། །གང་གི་ཚེ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར། འདིར་སྨྲས་པ། གཟུགས་སྒྲ་རོ་དང་རེག་པ་དང༌། །དྲི་དང་ཆོས་དག་རྣམ་དྲུག་ནི། །གཞི་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང༌། །གཏི་མུག་གིར་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་གཞི་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་འབྱུང་ཞིང་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ལ་བརྟེན་ནས། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་བཤད་པ། གཟུགས་སྒྲ་རོ་དང་རེག་པ་དང༌། །དྲི་དང་ཆོས་ད
Chinese
任何我都不可能以任何方式成立，如果那个我不存在，那么烦恼的成立和不成立又如何成立呢？不会成立的。为什么呢？因为那些烦恼是谁的呢？那个成立也是不存在的。如果什么都没有，那有什么存在呢？烦恼一点也不存在。那些烦恼是属于哪个我的，那个我也是以任何方式都不可能成立的，如果任何我都不存在，那有什么烦恼存在呢？因为烦恼一点也不存在。如果有人这样认为，没有任何我，烦恼也存在，那么就应该对他说： 如同看待自身一样，烦恼们， 在具有烦恼者身上，并不具备种类。 如同看待自身一样，具有烦恼者， 在烦恼上，并不具备五种。 如同看待自己的身体，五蕴并不具备五种形态一样，烦恼们在具有烦恼者的心上，也不具备五种形态。如同看待自己的身体，五蕴并不具备五种形态一样，具有烦恼者的心，在烦恼上，也不具备五种形态。还有， 可爱与不可爱颠倒， 若非自性而有。 可爱与不可爱颠倒， 所依烦恼是哪些？ 当可爱和不可爱的颠倒不是从自性而有的时候，那时颠倒们也不是真实的。凡是不真实的，就不是从自性而有，如果它们不是从自性而有，那么依靠它们而产生的烦恼又怎么会存在呢？这里说到： 色声香味和触， 气味和法这六种， 是贪嗔痴的 基础，如此分别。 色、声、香、味、触和法这六种被分别认为是贪、嗔、痴的基础，依靠那个基础，可爱和不可爱的颠倒产生，依靠可爱和不可爱的颠倒，贪、嗔、痴产生。这里说到：色声香味和触，气味和法
English
No self can be established in any way. If that self does not exist, how can the existence or non-existence of afflictions be established? It cannot be established. Why? Because whose are those afflictions? That establishment also does not exist. If there is nothing, what exists? Afflictions do not exist at all. The self to whom those afflictions belong, that self cannot be established in any way. If no self exists, what afflictions exist? Because afflictions do not exist at all. If someone thinks that without any self, afflictions exist, then it should be said to them: Like looking at one's own body, afflictions, In the afflicted one, do not possess types. Like looking at one's own body, the afflicted one, In afflictions, does not possess five. Just as looking at one's own body, the aggregates do not possess five forms, so also afflictions do not possess five forms in the mind of the afflicted one. Just as looking at one's own body, the aggregates do not possess five forms, so also the mind of the afflicted one does not possess five forms in afflictions. Furthermore, Attractive and unattractive inversions, If not existing from their own nature. Attractive and unattractive inversions, Which afflictions are based on? When the inversions of attractive and unattractive are not from their own nature, then those inversions are not real. Whatever is not real is not from its own nature. If they are not from their own nature, then how can the afflictions that arise from relying on them exist? Here it is said: Form, sound, smell, taste, and touch, Odor and phenomena, these six, Are the basis of attachment, hatred, and Ignorance, thus distinguished. The six, form, sound, smell, taste, touch, and phenomena, are distinguished as the basis of attachment, hatred, and ignorance. Relying on that basis, the inversions of attractive and unattractive arise, and relying on the inversions of attractive and unattractive, attachment, hatred, and ignorance arise. Here it is said: Form, sound, smell, taste, and touch, odor and phenomena.
Tibetan
ང་འབའ་ཞིག་པ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། །སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཡིན། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། །གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བ་དེ་དག་ལ། །སྡུག་པ་དང་ནི་མི་སྡུག་པ། །འབྱུང་བར་ཡང་ནི་ག་ལ་འགྱུར། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་དག་ནི་འབའ་ཞིག་པ་བྲལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་མ་འདྲེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཡིན་པས། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་དང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བ་དེ་ དག་ལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། ཡང་གཞན་ཡང༌། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་པ་ཞེས། །མི་སྡུག་པར་ནི་གདགས་བྱ་བ། །སྡུག་ལ་མ་ལྟོས་ཡོད་མིན་པས། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་པ་འཐད་མ་ཡིན། །སྡུག་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་པ་གང་མི་སྡུག་པར་གདགས་པར་བྱ་བའི་སྡུག་པ་དེ་སྡུག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྡུག་པ། །སྡུག་པ་ཞེས་ནི་གདགས་བྱ་བ། །མི་སྡུག་མ་ལྟོས་ཡོད་མིན་པས། །དེ་ཕྱིར་མི་སྡུག་འཐད་མ་ཡིན། །མི་སྡུག་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྡུག་པ་གང་སྡུག་པར་གདགས་པར་བྱའི་མི་སྡུག་པ་དེ་མི་སྡུག་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པའང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །འདོད་ཆགས་འབྱུང་བར་གལ་འགྱུར། །མི་སྡུག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །ཞེ་སྡང་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། །སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་དག་མེད་པ་ཁོ་ནས་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་གང་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་ཞེས་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ལ། གང་མི་རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་མི་རྟག་རྟག་པ་ཞེས། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ལོག་ཡིན་ན། །སྟོང་ལ་རྟག་པ་ཡོད་མིན་པས། །འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལོག་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་
Chinese
我唯一者。如乾闼婆城，如阳焰梦幻。如幻化士夫，如影像彼等，可爱与不可爱，发生亦将有何变？色与声与香与味与触与法等，是唯一者，离，无有任何不杂，自性无有，如乾闼婆城，如阳焰与梦幻，如幻化士夫，如影像彼等，可爱与不可爱，发生亦将有何变？又，复次，依赖于何可爱，立为不可爱，不待可爱非有故，因此可爱不应理。依赖于何可爱，立何可爱为不可爱之可爱，不待可爱于先前非有故，因此可爱不应理。依赖于何不可爱，立为可爱，不待不可爱非有故，因此不可爱不应理。依赖于何不可爱，立何不可爱为可爱之不可爱，不待不可爱于先前非有故，因此不可爱亦不应理。可爱若非有，贪欲发生岂能有？不可爱若非有，嗔恚发生岂能有？可爱与不可爱彼等若非有，贪欲与嗔恚等岂能发生？以彼等无有之故，愚痴亦无有，仅以彼等无有，彼亦成立为非有。此处说，可爱与不可爱之颠倒想等是唯有者，以经部中说常等四颠倒想有之故。彼等有之故，转为颠倒想者亦有，于彼，何为于无常执为常者，彼是颠倒想，何为于无常执为无常者，彼非颠倒想，其余诸者亦如是。此处说，若谓无常执为常，如是执着是颠倒，空性常有非有故，执着如何非颠倒？若谓于无常执为常，如是执着是颠倒想，如是思念，于彼说
English
I, the only one. Like a city of Gandharvas, like a mirage, a dream. Like a magical being, like reflections, how could loveliness and unloveliness possibly arise in them? Forms, sounds, smells, tastes, touches, and dharmas are the only ones, separate, without anything unmixed, without inherent existence. Like a city of Gandharvas, like a mirage and a dream, like a magical being and reflections, how could loveliness and unloveliness possibly arise in them? Furthermore, upon what relying, is loveliness designated as unloveliness? Since it does not exist without relying on loveliness, therefore loveliness is not reasonable. Upon what relying, is that loveliness, which is designated as unloveliness, not existing prior without relying on loveliness, therefore loveliness is not reasonable. Upon what relying, is unloveliness designated as loveliness? Since it does not exist without relying on unloveliness, therefore unloveliness is not reasonable. Upon what relying, is that unloveliness, which is designated as loveliness, not existing prior without relying on unloveliness, therefore unloveliness is also not reasonable. If loveliness does not exist, how could desire possibly arise? If unloveliness does not exist, how could hatred possibly arise? If loveliness and unloveliness do not exist, how could desire and hatred possibly arise? Since they do not exist, ignorance also does not exist. Only through their non-existence, it is also established as non-existent. Here it is said, the reversed thoughts of loveliness and unloveliness are the only ones, because it is said in the Sutra Pitaka that there are four reversed thoughts such as permanence. Because they exist, those transformed into reversed thoughts also exist. Among them, that which grasps impermanence as permanence is a reversed thought, and that which grasps impermanence as impermanence is not a reversed thought, and so on for the rest. Here it is said, if it is said that grasping impermanence as permanence, such grasping is reversed, since permanence does not exist in emptiness, how is the grasping not reversed? If it is thought that grasping impermanence as permanence is a reversed thought, then it is said to that