Tibetan
ཉིད་ནི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཡོད་ན། རྒྱུ་ཡང་འགག་པར་མི་འཐད་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དེ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་མི་འདོད་དོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད། །སྲིད་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཡོད་པར་འདོད་ན་དེ་ལྟ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཡོད་པར་རྟོག་ན་ཡང་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད་པར་གྱུར་ན་གྱུར་ཀྱང་བླ་སྟེ། སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པས་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། ཐ་མ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ནི། །སྲིད་པ་དང་པོ་སྦྱོར་མི་འགྱུར། །ཐ་མ་འགགས་པར་མ་གྱུར་པ། །སྲིད་པ་དང་པོ་སྦྱོར་མི་འགྱུར། །འདི་ལ་སྲིད་པ་ཐ་མ་ནི་འཆི་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐ་མ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞིག་ཡོད་ན། སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པའམ། མ་འགགས་བ་ཞིག་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་ འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། སྲིད་པ་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པར་མ་གྱུར་པ། ཡང་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་འགགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དཔེར་ན་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དང་མ་འགགས་པ་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་ཀྱང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ་སྲིད་པ་དང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ། །དང་པོར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ནི། །འགག་བཞིན་པ་ནི་གཅིག་འགྱུར་ཞིང༌། །སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་སྲིད་པ་གཉིས་སུ་ཐལ་བ
Chinese
因为您不会变成其他。因此，如果存在将事物视为实有的观点，那么原因也不应停止，结果也不应产生，因为产生和停止是变化。即使那样，也会导致将它视为常数，这是不希望的。另外：涅槃时断灭，因为生命之流完全平息。如果认为存在生命之流，那么会导致在涅槃时看到断灭。为什么呢？因为在涅槃时，阿罗汉的生命之流完全平息。因此，如果认为存在生命之流，也会导致看到常和断。这里说：如果在涅槃时断灭，即使断灭也很好，因为生命之流本身存在连接，所以不会导致看到断灭。这里说：最后一个停止，不会连接第一个生命。最后一个没有停止，不会连接第一个生命。这里，最后一个生命是指属于死亡范畴的最后一个有情，第一个生命是指属于出生范畴的第一个心识。如果生命之流本身存在连接，那么最后一个生命停止或没有停止，会与第一个生命连接吗？如果最后一个生命停止，就不会与第一个生命连接。为什么呢？因为它是停止的，或者因为它是最后一个生命，例如阿罗汉的最后一个生命停止一样。最后一个生命没有停止，也不会与第一个生命连接。为什么呢？因为它没有停止，例如现在的生命一样。这里说：最后一个生命停止和没有停止，即使不与第一个生命连接，最后一个生命正在停止，也会与第一个生命连接。这里说：如果最后一个正在停止，变成第一个出生，那么正在停止的会变成一个，正在出生的也会变成另一个。如果最后一个生命正在停止，与第一个生命连接，那么会导致存在两个生命。
English
Because you do not change into something else. Therefore, if there is a view of seeing things as real, then the cause should not cease, and the result should not arise, because arising and ceasing are changes. Even so, it would lead to seeing it as constant, which is not desirable. Furthermore: In the time of nirvana, it is cut off, because the stream of existence is completely pacified. If it is thought that there is a stream of existence, then it would lead to seeing it as cut off at the time of nirvana. Why? Because at the time of nirvana, the stream of existence of the arhat is completely pacified. Therefore, if one imagines that there is a stream of existence, it will also lead to seeing it as constant and cut off. Here it is said: If it ceases at the time of nirvana, even if it ceases, it is fine, because the stream of existence itself has a connection, so it will not lead to seeing it as cut off. Here it is said: The last one that has ceased, will not connect the first existence. The last one that has not ceased, will not connect the first existence. Here, the last existence is the last sentient being belonging to the category of death, and the first existence is the first mind belonging to the category of birth. If the stream of existence itself has a connection, then will the last existence that has ceased or not ceased connect with the first existence? If the last existence has ceased, it will not connect with the first existence. Why? Because it is ceased, or because it is the last existence, just like the last existence of an arhat has ceased. The last existence that has not ceased, will also not connect with the first existence. Why? Because it has not ceased, just like the current existence. Here it is said: The last existence that has ceased and not ceased, even if it does not connect with the first existence, the last existence that is ceasing will connect with the first existence. Here it is said: If the last one is ceasing, and becomes the first to be born, then the one that is ceasing will become one, and the one that is being born will also become another. If the last existence is ceasing and connects with the first existence, then it will lead to the existence of two existences.
Tibetan
ར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགག་བཞིན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་སྲིད་པ་བཞིན་པས་དེ་ནི་མི་འདོད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ལ་འགག་བཞིན་པ་དང་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ་ན་སྲིད་པ་དང་པོ་སྐྱེའོ། །འདིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་འགག་བཞིན་སྐྱེ་བཞིན་དག །ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བའང་ཡོད་མིན་ན། །ཕུང་པོ་གང་ལ་འཆི་འགྱུར་བ། །དེར་ནི་སྐྱེ་བའང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འགག་བཞིན་པ་དང་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ་ན། སྲིད་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། འོ་ན་ད་དེ་ལྟ་ན་ཕུང་པོ་གང་དག་ལ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་གྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་གང་དག་འགག་བཞིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ནི་མི་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་འགག་བཞིན་པ་དང་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ན་ཡོད་པ་ མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ་ན། སྲིད་པ་དང་པོ་སྐྱེའོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཡང༌། །སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནི་མི་རིགས་ཏེ། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་གང་མེད་པ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྒྱུན། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུན་མི་རིགས་ན། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟགས་ན། གང་མེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཡིན་ཏེ་ས་བོན་ཚིག་པ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།། །། བམ་པོ་དྲུག་པ། འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་མཛད་པ་སྟོན་པ་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛད་པ་ཡོད་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། སྐུ་མིན་སྐུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་ལ་སྐུ་མེད་དེར་དེ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་ལྡན་མིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། །འདི་ལ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་ཕུང་པོ་རྣ
Chinese
也会变化。为什么呢？因为正在灭亡的事物会变成一个，正在产生的事物也会变成另一个。就像原因不同的有，所以这是不希望的。这里说，这里所说的正在灭亡和正在产生，这两者不是同时存在的。而是这样，最后的有正在灭亡的时候，最初的有就产生了。这里说，如果灭亡和产生，不能同时结合，那么哪个蕴会死亡，那里也会产生。如果正在灭亡和正在产生这两者不是同时存在的，而是这样，最后的有正在灭亡的时候，最初的有正在产生，那么现在这样的话，哪个蕴会死亡，那么这些蕴本身也会产生，为什么呢？因为认为正在灭亡的这些蕴本身也有正在产生。这样的话，不相容的死亡和产生会在一个蕴上同时发生，这是不希望的。因此，这里所说的正在灭亡和正在产生这两者不是同时存在的，而是这样，最后的有正在灭亡的时候，最初的有就产生了，这样说是没有道理的。这样在三时中，有的相续是不合理的。在三时中不存在的，怎么会有相续呢？这样完全观察，在三时中有的相续也是不合理的。在三时中以各种方式观察，不存在的，怎么会有相续呢？就像种子烧焦了一样。生起和灭亡的观察，名为第二十一品。第六卷。这里说，事物都是自性存在的，就像如来应供正遍知佛，世间的主宰，照亮一切世间，教导者，使教法安住一样。这里说，不是色身，也不是色身之外。那里没有色身，那里就没有他。如来不是具有色身，那么如来是什么呢？这里如果如来存在，那么他就是蕴
English
It will also change. Why? Because what is being destroyed will become one, and what is being produced will become another. Just like the existence of different causes, so this is not desirable. Here it says, what is said here as being destroyed and being produced, these two do not exist at the same time. But it is like this, when the last existence is being destroyed, the first existence is produced. Here it says, if destruction and production, cannot be combined at the same time, then which skandha will die, there will also be produced. If these two, being destroyed and being produced, do not exist at the same time, but it is like this, when the last existence is being destroyed, the first existence is being produced, then now in that case, which skandha will die, then these skandhas themselves will also be produced, why? Because it is thought that these skandhas that are being destroyed themselves also have being produced. In that case, incompatible death and production will occur simultaneously on one skandha, which is not desirable. Therefore, these two, being destroyed and being produced, do not exist at the same time here, but it is like this, when the last existence is being destroyed, the first existence is produced, it is unreasonable to say so. Thus, in the three times, the continuity of existence is unreasonable. What does not exist in the three times, how can there be continuity? Thus, if we fully observe, the continuity of existence is also unreasonable in the three times. If we observe in various ways in the three times, what does not exist, how can there be a continuity? Just like a seed is burned. The observation of arising and ceasing, called the twenty-first chapter. The sixth volume. Here it says, things are all self-existent, just like the Tathagata Arhat Samyaksambuddha, the lord of the world, illuminating all the world, the teacher, making the Dharma abide. Here it says, not the body, nor other than the body. There is no body there, there is no him there. The Tathagata is not with a body, then what is the Tathagata? Here, if the Tathagata exists, then he is the skandha.