Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པ་ཤེས་བྱར་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་བར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་གིས་བདག་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་ལྟོས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་མིན་མིན་ཡང་དག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དངོས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། འདིས་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་ལ་དབང་པོ་དང་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་དང་བྱད་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྗེས་སུ་སྟོན་པས་བསྟན་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན། འདིར་བཤད་པ། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང༌། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མིན། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གཞན་ལས་ཤེས་པ་མེད་པ་སྟེ། ལུང་མེད་པར་བདག་གི་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་བརྗོད་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག
Chinese
因为对一切事物不作分别的缘故。或者说，所谓对一切事物是“真实”的，是指世尊为了断除烦恼障，所开示的内外诸蕴，具有远离我与我所的体性，且不动摇，是所应知的。所谓“非真实”，是指以识的体性，因为有我和与我相关联的缘故，并且因为是我所有的缘故，被说成是作者，所以是听闻、思考和修习的对象。所谓“真实与非真实”，是指依赖于世间和论典的名称。所谓“非真实、非非真实”，是指以胜义谛的方式，一切法皆无生，因此，有分别和无分别的智慧所行境，以事物的方式被分别成真实和非真实，但实际上并不存在。这就是佛陀的教法。所谓“这是佛陀的教法”，是指为了通过这四种次第，使众生真实获得利益，而进入的教法，就是佛陀世尊的教法。以此，他根据学众的根器、意乐、习气和时机，如实地引导他们走向增上生和决定胜的道路，这就是教法。这里所说的“彼性”的特征是什么？这里解释说：不由他知乃寂静， 诸戏论所不戏论， 无分别念义非异， 此即彼性之特征。所谓“不由他知”，是指此不由他知，没有经典依据，而是自我的现量，是自己对自己觉知的同义语。所谓“寂静”，是指远离自性，因为不是对事物自性和差别的对境进行分别的行境的缘故。所谓“诸戏论所不戏论”，是指语言文字等体性的戏论已经寂灭的缘故。所谓“无分别念”，是指因为没有显现，所以没有分别“这是什么，那是什么”。所谓“义非异”，是指法性一味。
English
Because it does not discriminate against all things. Or, what is called "true" for all things is that the Blessed One, in order to eliminate the obscurations of afflictions, taught that the inner and outer aggregates have the nature of being separated from self and what belongs to self, and are unwavering, and are what should be known. What is called "untrue" refers to the nature of consciousness, because it has self and is related to self, and because it is what belongs to self, it is said to be the agent, so it is the object of hearing, thinking, and meditating. What is called "true and untrue" refers to what depends on the names of the world and the scriptures. What is called "untrue, not untrue" means that in the way of ultimate truth, all dharmas are unborn, therefore, the object of wisdom with and without discrimination is discriminated as true and untrue in the way of things, but in reality it does not exist. This is the teaching of the Buddha. What is called "This is the teaching of the Buddha" means that in order to truly obtain benefits for sentient beings through these four stages, the teaching that is entered is the teaching of the Buddha, the Blessed One. With this, he guides the assembly of students to the paths of higher realms and definite goodness according to their faculties, intentions, habits, and times, and this is the teaching. What is the characteristic of "thatness" mentioned here? It is explained here: Not known by others, it is peaceful, Not elaborated by elaborations, Without discrimination, the meaning is not different, This is the characteristic of thatness. What is called "not known by others" means that this is not known by others, there is no scriptural basis, but it is the self's present quantity, which is a synonym for self-awareness. What is called "peaceful" means that it is far from self-nature, because it is not the object of discriminating the self-nature and differences of things. What is called "not elaborated by elaborations" means that the elaborations of the nature of language and words have been pacified. What is called "without discrimination" means that because there is no appearance, there is no discrimination of "what is this, what is that." What is called "meaning is not different" means that the nature of dharma is of one taste.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་དོན་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཡང་ན་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞི་བ་དེའི་ཕྱིར་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ལས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ཆད་མིན་རྟག་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་བྱུང་བ་དེ་མིན་ཞིག་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་བརྟག་པ་འདིས་དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །དོན་གཅིག་མིན་དོན་ཐ་དད་མིན། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་མིན་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །མགོན་པོའི་བསྟན་པ་བདུད་རྩི་ཡིན། །དེ་ལྟར་ན་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོའི་བསྟན་པ་དུས་རྩིའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཟད་གྱུར་ཀྱང༌། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བརྟེན་པ་མེད་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཉན་ཐོས་གང་འདི་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་རྣམས་ལ། བརྒྱལ་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ངམ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་ཏེ། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དེ་དག་གི་སྔོན་གོམས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཞན་ལས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྟེན་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་རྐྱེན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་བདུད་རྩི་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་དག་ལ་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བདག་ལ་ལེགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཐག་པས་དེ་བསྒྲུབས་པར་བྱའོ། །བདག་དང་ཆོས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། དུས་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྟོས
Chinese
因为那个缘故，意义没有差别。或者因为没有分别念的缘故，所以没有被戏论所戏弄。因为没有被戏论所戏弄的缘故，所以是寂静的。因为是寂静的缘故，所以意义不是不同的。因为意义不是不同的缘故，所以没有分别念，因此不是从他处了知的，这是以异名的词语来表示，那就是它的体性。这也是它的另一种体性：依赖于什么而产生什么，那暂时不是它本身，也不是与它不同的，因此不是断灭，也不是常恒。像这样，依赖于什么而产生的东西，如果不是它本身，也不是与它不同的，因此不是断灭，也不是常恒，这种考察显示了不是一个意义，不是意义不同，不是断灭，也不是常恒。不是一个意义，不是意义不同，不是断灭，不是常恒，那是佛陀、世间怙主的教法，是甘露。这样，区分高处（天界）和解脱之路，不是一个意义，不是意义不同，不是断灭，不是常恒，极其深奥，阐明胜义谛的实相，那就是佛陀、薄伽梵、世间怙主的教法，是获得甘露果位的因。圆满佛陀们没有出现，声闻们已经灭尽，但自生佛的智慧，从无所依赖中产生。对于那些没有习惯于此的声闻们，圆满的佛陀们没有出现吗？声闻们已经灭尽，即使因缘不具足，但从他们先前的串习之因中产生的自生佛的智慧，不是从他处了知的，仅仅依靠无所依赖的因缘而产生。因此，教法甘露能使修行者在此生和来世获得甘露的果位，所以想要对自己好的人们，应该全心全意地修持它。《我与法考察》到此结束，这是第十八品。在这里说道：时间是存在的，你也看看。
English
Because of that, there is no difference in meaning. Or, because there is no conceptualization, therefore it is not elaborated by elaborations. Because it is not elaborated by elaborations, therefore it is peaceful. Because it is peaceful, therefore the meaning is not different. Because the meaning is not different, therefore there is no conceptualization, therefore it is not known from others, this is shown in terms of different names, that is its nature. This is also another nature of it: that which arises in dependence on what, that is temporarily not itself, nor is it different from it, therefore it is neither annihilation nor permanent. Like this, that which arises in dependence on what, if it is not itself, nor is it different from it, therefore it is neither annihilation nor permanent, this examination shows that it is not one meaning, not different meanings, not annihilation, and not permanent. Not one meaning, not different meanings, not annihilation, not permanent, that is the teaching of the Buddha, the protector of the world, it is nectar. Thus, distinguishing the path of higher realms (heavens) and liberation, not one meaning, not different meanings, not annihilation, not permanent, extremely profound, clarifying the reality of the ultimate truth, that is the teaching of the Buddha, the Bhagavan, the protector of the world, it is the cause for attaining the state of nectar. Complete Buddhas have not appeared, and the Shravakas have been exhausted, but the wisdom of the Pratyekabuddhas arises greatly from non-dependence. For those Shravakas who have not become accustomed to this, have the complete Buddhas not appeared? The Shravakas have been exhausted, even if the conditions are not complete, but the wisdom of the Pratyekabuddhas arising from the cause of their previous habituation, not known from others, arises greatly from the mere condition of non-dependence. Therefore, the nectar of the teaching enables practitioners to attain the state of nectar in this life and future lives, so those who wish well for themselves should wholeheartedly practice it. "Examination of Self and Dharma" ends here, this is the eighteenth chapter. Here it is said: Time exists, and you should see it.