Tibetan
ད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བདག་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། བདག་གོ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་གྱུར་ཅིང༌། །བདག་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་ནི། །བདག་མེད་འགའ་ཡང་མེད་པར་བསྟན། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་མཁྱེན་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། གདུལ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས། གདུལ་བ་གང་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་ དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བདག་གོ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་པར་གྱུར་རོ། །གདུལ་བ་གང་དག་ལ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དང་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཟབ་པོ་དང་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འགའ་ཞིག་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསྟན་པར་གྱུར་རོ། །གདུལ་བ་བཟང་པོ་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བར་ནུས་པ་དོན་དམ་པའི་གཏམ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ནི་བདག་དང་བདག་མེད་འགའ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་བརྟག་སྟེ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ཅིག་འདུ་བྱེད་བདག་མེད་པ་བྱེད་པ་བྱེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་དང་ཅན་ནམ་དུས་གཞན་དུ་ངེས་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་ན། ལས་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་བརྟགས་ནས་འཇིགས་པར་གྱུར་བདག་གིས་ནི་བདག་གོ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་པར་གྱུར་ཏོ། །གཞན་གང་དག་འདི་ནི་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློའི་ཚོགས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་གང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་བདག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་འདུ་བྱེད་བདག་མེད་པ་ངེས་པར་མི་གནས་པ་གནས་སུ་མ་བྱས་པ་འདི་དག་ལ་ཡང་འཁོར་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་ནས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ལ་རྨོངས་པ་དག་གིས་ནི་བདག་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བདག་དང་བདག་མེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྤྲོས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ
Chinese
显示了进入寂灭涅槃的境界。这里说：我仅仅是存在，因为薄伽梵说了我的存在。这里说：也安立为“我”，也将显示为“无我”。诸佛显示了我和无我，任何一个都不存在。诸佛薄伽梵，对于善于了解有情众生的想法和习气者，正确地观察那些被调伏者。对于那些被调伏者，认为没有此世，没有彼世，没有有情化生，对于生起如此见解的那些人，为了遣除他们的无我见，也安立为“我”。对于那些被调伏者，认为没有造作善与不善之业的作者，以及显示那些业的甚深果报、束缚和解脱的我，认为存在着某种东西，对于生起如此见解的那些人，为了遣除他们的我见。也显示为“无我”。对于那些善好的被调伏者，圆满成熟善根的积聚，能够超越有之河流，成为具有真实意义之语的法器者，则显示既无我，也无无我。或者，以其他方式进行分别，某些外道认为，行作无我的行作，每一刹那都在坏灭，或者在其他时间必定存在的那些，如果没有我，则会思虑没有业和果而感到恐惧，所以也安立为“我”。其他哪些人认为这仅仅是身体、感官和意识的集合，对于此，从因和果中，任何能够证悟的我，其自性是不存在的。对于被视为有情众生的行作无我，必定不住留，不作为住处，对于这些，也认为轮回是不合理的，从而认识到对于因果关系感到迷惑的那些人，也显示为“无我”。诸佛薄伽梵，对于一切法具有无隐没的智慧者，则显示既无我，也无无我。这里说：戏论将因空性而止息。
English
It shows entering the realm of peace and passing away. Here it says: I am only existent, because the Bhagavan said that I exist. Here it says: It is also established as "I," and it will also be shown as "no-self." The Buddhas showed that neither self nor no-self exists. The Buddhas, the Bhagavat, for those who are skilled in understanding the thoughts and habits of sentient beings, correctly observe those who are to be tamed. For those who are to be tamed, thinking that there is no this world, no other world, and no sentient beings born miraculously, for those who have such views, in order to dispel their view of no-self, it is also established as "I." For those who are to be tamed, thinking that there is no agent who performs good and non-good deeds, and that the self that shows the profound results, bondage, and liberation of those deeds exists, for those who have such views, in order to dispel their view of self. It is also shown as "no-self." For those good beings to be tamed, who have fully matured the accumulation of virtuous roots, who are able to cross the river of existence, and who have become vessels for words of true meaning, it is shown that there is neither self nor no-self. Or, distinguishing in other ways, some non-Buddhists think that the actions of no-self are actions that perish in every moment, or that those that must exist at other times, if there is no self, they will think that there is no action and no result and be afraid, so it is also established as "I." Others think that this is only a collection of body, senses, and consciousness, and that for this, from cause and effect, any self that can be realized does not exist by its own nature. For the actions of no-self that are regarded as sentient beings, which must not stay and are not made into a dwelling place, for these, it is also thought that samsara is unreasonable, and thus those who are confused about the relationship between cause and effect are shown as "no-self." The Buddhas, the Bhagavat, who have unobstructed wisdom about all dharmas, show that there is neither self nor no-self. Here it says: Proliferation will cease due to emptiness.
Tibetan
ས་གང་བཤད་པ་དེ་ལ་རིགས་པ་གང་ཡིན། འདིར་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པས་ཏེ། སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་སྤྲོས་པ་དགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་རྟོགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་ནི་བརྗོད་ པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འབྱུང་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མཐོང་ན། བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཤད་པ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཐོབ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་ལ་དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་ཐོབ་ན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་གོ །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཤད་པ། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། འདིར་བཤད་པ། ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །ཡང་དག་མིན་མིན་ཡང་དག་མིན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་ཡང་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་ནི། བདེན་པ་གཉི་གའི་རྣམ་བལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་མིན་མིན་ཡང་དག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་ རྟོགས་པའི་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐ
Chinese
所说的地方有什么道理？这里所说是指所要表达的事物会消失，因为通过声音所要表达的事物，如瓶子、毯子、车等，都被视为空性，所以戏论会被否定。因为对于所要表达的事物，通过理解而妄加分别，就会从表达的自性中产生无数的戏论。而一切事物的自性，都是极度寂静的空性，其特征如同虚空一般，以无法显现的方式显现，并且看到一切事物都无法言说，因此，表达的自性所产生的戏论就会止息。那么，所要表达的事物又是如何消失的呢？回答说：因为心的行境消失了。心的行境，如色等，被视为空性，因此所要表达的事物就会消失，因为在胜义谛中，它们并没有完全成立。如果获得了如实地证悟，所要表达的事物就会消失，如果获得了胜义谛的智慧，心的行境就会消失。那么，心的行境又是如何消失的呢？回答说：不生与不灭，法性同涅槃。心的行境，如色等，如果能够彻底了知其不生不灭的法性与涅槃相同，那么心的行境就会消失。这里说道：如果胜义谛中一切事物不生不灭的法性与涅槃相同，那么世俗谛中所显示的道理又是怎样的呢？这里说道：一切皆真实，亦皆非真实，真实亦非真实，非真非非真，此乃佛所说。一切皆真实，指的是眼等诸根和色等诸境，与世俗谛的真理不相违背而存在。亦皆非真实，指的是从胜义谛的角度来看，依赖而生起的事物如同幻象一般，自性并没有完全成立，因此并非如其所显现的那样存在。真实亦非真实，指的是两种真理相互依存。非真非非真，指的是在现证的时候，瑜伽士们以各种方式对法
English
What is the reasoning behind what is said? What is said here refers to the disappearance of what is to be expressed. Because the things to be expressed by sound, such as vases, blankets, carts, etc., are seen as emptiness, therefore, proliferation will be negated. Because for what is to be expressed, by understanding, one falsely imputes, then from the nature of expression, countless proliferations arise. And the nature of all things, the emptiness of the characteristic of being utterly secluded, like the sky, is made manifest in a way that cannot be directly experienced, and if all things are seen as inexpressible, then the proliferation arising from the nature of expression will cease. How then does what is to be expressed disappear? It is said: Because the object of the mind disappears. The object of the mind, such as form, etc., is seen as devoid of inherent existence, therefore what is to be expressed disappears, because in ultimate truth, they are not completely established. If one obtains the correct view as it is, what is to be expressed will disappear, and if one obtains the knowledge of ultimate truth, the object of the mind will disappear. How then does the object of the mind disappear? It is said: Unborn and unceasing, the nature of reality is the same as nirvana. The object of the mind, such as form, etc., if one thoroughly understands that its unborn and unceasing nature is the same as nirvana, then the object of the mind will disappear. Here it is said: If in ultimate truth, the unborn and unceasing nature of all things is the same as nirvana, then what is the nature of what is shown in conventional truth? Here it is said: All is true, and all is not true, true and not true, not true and not not true, this is what the Buddha taught. All is true, refers to the sense faculties such as the eye, and the objects such as form, which exist without contradicting conventional truth. All is not true, refers to the fact that from the perspective of ultimate truth, things that arise dependently are like illusions, their nature is not completely established, therefore they do not exist as they appear. True and not true, refers to the fact that the two truths are interdependent. Not true and not not true, refers to the fact that at the time of realization, yogis in all ways regarding the dharma