Tibetan
ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། བསོད་ནམས་དང་ནི་སྡིག་བྱེད་པའི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའང་འཐད་མི་འགྱུར། །ལས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ན། འདི་ནི་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་ཕོ་འདི་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་འཐད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང། དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་སྨིན་གྱུར་པ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གང་ཕྱིར་ལས་གནས་པ། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ཕྱིར། །ལས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ན། ལས་དེ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་དག་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། ལས་ནི་ཉོན་མོངས་བདག་ཉིད་ན། །ཉོན་མོངས་དེ་དག་ཡང་དག་མིན། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཡང་དག་མིན། །ལས་ནི་དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བྱས། །ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ན། །འོ་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་དང་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། ལས་ དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི། །ལུས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྐྱེན་དུ་བསྟན། །གལ་ཏེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་སྟོང་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལུས་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
因为会变成过失的缘故。还有，善业和恶业的差别也不合理。如果未造作的业也能产生果报，那么，这个是造作善业者，这个是造作恶业者，这样的差别也不合理，因为所有未造作的善业和恶业都会变成存在，并且那些的果报也会变成获得的缘故。还有，它的异熟成熟后，还会再三地成熟异熟。如果因为业存在，所以本体存在。如果未造作的业也能产生果报，那么，那个业果已经成熟后，还会再三地成熟其他的异熟果报，为什么呢？如果因为业以自性而确定存在，所以自性存在的缘故。此处说，业是存在的，因为业的因烦恼存在之故。此处说，业是烦恼的自性，那些烦恼不是真实的。如果烦恼不是真实的，业是如何由它造作的呢？业是从烦恼的因产生的，那么那些烦恼因为没有生，没有自性，以及是依缘而生的缘故，不是真实的。如果这样，那些烦恼不是真实的，那么业和烦恼是如何造作的呢？因为业的因烦恼等没有自性的缘故。此处说，业和烦恼等是自性存在的，因为烦恼等的果报具有业和身体的相，以及业的果报具有身体的相之故。此处说，业和烦恼等是身体等的因。如果业和烦恼是空性的，如何施设于身体呢？对于此，你认为业和烦恼等是自性存在的，因为那些的果报存在的缘故。经论中说业和烦恼等是身体等的因，这是名言安立，而不是胜义谛，为什么呢？
English
Because it would become a fallacy. Furthermore, the distinction between meritorious deeds and sinful deeds would also be unreasonable. If uncreated karma could also produce results, then the distinction of 'this one is doing meritorious deeds, this one is doing sinful deeds' would also be unreasonable, because all uncreated virtuous and non-virtuous actions would become existent, and their results would also become attainable. Furthermore, when its maturation has ripened, it will repeatedly ripen into maturation. If karma exists, therefore its essence exists. If uncreated karma can still produce results, then even when that karma has already ripened into fruition, it will repeatedly ripen into other fruits of maturation. Why? Because if karma inherently exists, therefore its essence exists. Here it is said: Karma is existent, because the afflictions, which are the cause of karma, exist. Here it is said: Karma is the nature of afflictions, but those afflictions are not real. If afflictions are not real, how is karma created by them? If karma arises from the cause of afflictions, then those afflictions are not real because they are unborn, without inherent existence, and dependently arisen. If that is the case, and those afflictions are not real, then how can karma and afflictions create anything? Because the afflictions, which are the cause of karma, are without inherent existence. Here it is said: Karma and afflictions are inherently existent, because the results of afflictions have the characteristics of karma and body, and the results of karma have the characteristics of body. Here it is said: Karma and afflictions are shown as the causes of bodies. If karma and afflictions are empty, how can they be attributed to bodies? Regarding this, you claim that karma and afflictions are inherently existent, because their results exist. The scriptures state that karma and afflictions are the causes of bodies, but this is a conventional designation, not an ultimate truth. Why?
Tibetan
་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལུས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟ་བ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། མ་རིག་བསྒྲིབས་པའི་སྐྱེ་བོ་གང༌། །སྲེད་ལྡན་དེ་ནི་ཟ་བ་པོ། །དེ་ཡང་བྱེད་ལས་གཞན་མིན་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་མདོ་དག་ལས། མ་རིག་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཅན་དག །སྲེད་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྟེ་ཁྱོད་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པའི་ལས་འདི་བྱས་ན་ཁྱོད་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ལས་འདི་ནི། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང། །རྐྱེན་མིན་ལས་བྱུང་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད། །བྱེད་པ་པོ་དེ་ཡང་ལས་དེ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱེད་པ་པོ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ལས་དང་བྱེད་མེད་ན། །ལས་སྐྱེས་འབྲས་བུ་ག་ལ་ཡོད། །ཇི་སྟེ་འབྲས་བུ་ཡོད་མིན་ན། །ཟ་བ་པོ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། །གལ་ཏེ་བརྟགས་ན་ལས་ཀྱང་མེད་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད་ན་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ག་ལ་ཡོད། །ཇི་སྟེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཟ་བ་པོ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཟབ་པོའི་སྒྲར་ བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཇི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་ཟབ་པོ་དང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནམ། འདིར་བཤད་པ། གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཡོད་དོ། །ཞེའམ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲ་བར་ག་ལ་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དཔེ་འདི་ཟུང་ཤིག །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་སྟོན་བྱེད་པ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིས། །སྤྲུལ་ཞིང་སྤྲུལ་པའང་གཞན་སྤྲུལ་བྱེད། །སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་གཞན་དག་ལྟར། །དེ་བཞིན་བྱེད་པོས་ལས་གང་བྱས། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པ་བཞིན། །དཔེར་ན་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་གཞན་ཞིག །སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ལས་དང
Chinese
因为业和烦恼没有自性，所以它们的果报身体也没有自性。这里说到，业是真实存在的，因为有享受其果报的食者。如果要知道那是怎么知道的呢？说到，被无明遮蔽的众生，具有贪欲，那就是食者。那也不是与作者不同的，也不是那个本身。世尊在无始无终的经典中说：被无明遮蔽的众生，与贪爱完全结合。以及，同样地，如果你自己做了这个罪恶的业，你必须自己体验它的成熟。那也不是与作者不同的，也不是那个本身，因为不能说那是同一个或不同的。因此，业也是真实存在的。这里说到，因为这个业，不是从因缘产生的，也不是从非因缘产生的，所以作者也没有。作者也不是像业那样产生的，因为作者被阻止了，而且不是实体存在的，所以没有业和作者。又，如果业和作者不存在，从业产生的果报怎么会有呢？如果果报不存在，食者又怎么会有呢？如果考察，业也不存在，作者也不存在，那么从业产生的果报怎么会有呢？如果果报不存在，食者又怎么会有呢？因为没有表达深奥声音的原因。这里说到，作者、业、果报、深奥、业和烦恼都不存在，这真的是确定的吗？这里说到，凡是依缘而生的，就说它存在或者不存在，这怎么合适呢？为了遣除那样的执着，请接受这个比喻。如同幻化师，以圆满的神通，幻化，幻化者也幻化其他，那个幻化也像其他一样。同样，作者所做的业，也是幻化的形式。例如，幻化师幻化另一个幻化，幻化者所做的那样。烦恼和业
English
Because karma and afflictions lack inherent existence, their resultant body also lacks inherent existence. Here it is said: Karma is definitely existent, because there is an eater who enjoys its result. If you ask, how is that known? It is said: Whatever being is obscured by ignorance, possessed of craving, that is the eater. That is also not different from the agent, nor is it that itself. The Blessed One, in the sutras without beginning or end, said: Beings obscured by ignorance are fully endowed with attachment. And similarly, if you yourself have done this sinful deed, you yourself must experience its maturation. That is also not different from the agent, nor is it that itself, because it cannot be said to be the same or different. Therefore, karma is also definitely existent. Here it is said: Because this karma is not produced from conditions, nor is it existent from non-conditions, therefore there is also no agent. That agent is also not produced like karma, because the agent is prevented, and because it is not substantially existent, therefore there is no karma and no agent. Furthermore, if there is no karma and no agent, how can there be a result born from karma? If there is no result, how can there be an eater? If examined, there is no karma and no agent, then how can there be a result born from karma? If there is no result, how can there be an eater? Because there is no cause for expressing profound sounds. Here it is said: Is it absolutely certain that there is no agent, karma, result, profound, karma, and afflictions? Here it is said: Whatever arises dependently, how is it appropriate to say that it exists or does not exist? In order to dispel such clinging, please take this example. Just as a magician, with perfect magical power, conjures, and the conjurer also conjures others, and that conjuration is also like others. Similarly, whatever karma the agent does is also in the form of a conjuration. For example, a conjurer conjures another conjuration, just like what the conjurer does. Afflictions and karma